บัพติศมาและพระวิญญาณบริสุทธิ์และการพูดภาษาแปลก ๆ

(1)

A. บัพติศมาเป็นคำสั่งของพันธสัญญาใหม่ , ก่อตั้งโดยพระเยซูคริสต์จะเป็นกับคนที่รับบัพติศสัญญาณของการคบหาของเขากับเขาในความตายและการฟื้นคืนชีพของเขาจากการถูกทาบบน. Rom 6: 3-5; พ.อ. 02:12; สาว 03:27
บี จากการปลดบาป: นาย 1: 4; การกระทำ 22:16
C. และอุทิศตนเพื่อพระเจ้าผ่านทางพระเยซูคริสต์จะมีชีวิตอยู่และเดินในชีวิตใหม่: Ro 6: 4
(2)
A. ผู้ที่ยอมรับการกลับใจต่อพระเจ้าและความเชื่อในองค์พระเยซูคริสต์และเชื่อฟังเขาเป็นคนที่เหมาะสมที่จะได้รับพระราชกฤษฎีกานี้: ภูเขา 3: 1-12; มาร์ค 1: 4-6; lk 3: 3-6; ภูเขา 28: 19,20; มาร์ค 16: 15,16; 4 มิถุนายน 1.2; 1 โครินธ์ 1: 13-17; การกระทำ 2: 37-41; 8: 12,13,36-38; 09:18; 10: 47.48; 11:16; 15: 9; 16: 14,15,31-34; 18: 8; 19: 3-5; 22:16; Ro 6: 3.4; สาว 03:27; พ.อ. 02:12; 1 เปโตร 3:21; Jer 31: 31-34;ฟิล 3: 3; 1 มิถุนายน 12.13; เมา 21:43
(3)
A. สมาชิกนอกที่จะใช้ในพระราชกฤษฎีกานี้คือน้ำซึ่งจะต้องได้รับบัพติศมา: ภูเขา 03:11; การกระทำ 8: 36.38;22:16
B. คนในพระนามของพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์: ภูเขา 28: 18-20
ซี แช่ของบุคคลที่อยู่ในน้ำเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการบริหารที่เหมาะสมของพระราชกฤษฎีกานี้: 2 กษัตริย์ 05:14; PS 69: 2; คือ . 21: 4; มาร์ค 1: 5,8-9; 03:23 มิถุนายน .; การกระทำ 08:38; Ro 6: 4; พ.อ. 02:12; มาร์ค 7: 3,4;10: 38,39; lk 12:50; 1 โครินธ์ 10: 1-2; Mt. 3:11; การกระทำ 1: 5.8; 2: 1-4.17

บัพติศมา

บัพติศมาเป็นสัญญาณที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่ มันเป็นสัญลักษณ์พระเจ้าทรงใช้ในการปิดผนึกคนคำที่เขาเลือกที่จะรวมอยู่ในพันธสัญญาของเกรซ
บัพติศมาหมายถึงหลายสิ่งหลายอย่าง ในกรณีแรกก็เป็นสัญญาณของการทำความสะอาดและการปลดบาป ก็หมายความว่าเราได้รับการสร้างขึ้นใหม่โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ฝังอยู่และเติบโตกับพระคริสต์พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้มาอาศัยอยู่ภายในตัวเราซึ่งได้รับการรับรองโดยครอบครัวของพระเจ้าและเราได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์
บัพติสมาได้รับการก่อตั้งโดยพระคริสต์และควรจะบริหารในพระนามของพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์เข้าสู่ระบบออกไปด้านนอกไม่ได้โดยอัตโนมัติหรือผ่านความมหัศจรรย์บ่งบอกถึงความเป็นจริงที่ว่าหมายถึง ตัวอย่างเช่นแม้ว่าบัพติศมาหมายถึงการฟื้นฟูหรือการเกิดใหม่ไม่ส่งการเกิดใหม่นี้โดยอัตโนมัติ พลังของการล้างบาปไม่ได้อยู่ในน้ำ แต่อยู่ในอำนาจของพระเจ้า
ความจริงที่ว่านี้จุดคริสต์ศาสนิกชนในปัจจุบันอาจจะก่อนหรือหลังสัญญาณของการล้างบาปได้รับ ในพันธสัญญาเดิมเข้าสู่ระบบพันธสัญญาเป็นขลิบ การขลิบเป็นในสิ่งอื่น ๆ เป็นสัญญาณของความเชื่อ ในกรณีของผู้ใหญ่เช่นกรณีของอับราฮัมเป็นความเชื่อก่อนที่จะเข้าสู่ระบบของการขลิบ กับเด็กของบรรดาผู้ศรัทธา แต่เข้าสุหนัตได้รับก่อนที่จะครอบครองของเขาของความเชื่อเช่นกรณีของไอแซก ในทำนองเดียวกันในพันธสัญญาใหม่ธรรมปฏิรูปต้องแปลงผู้ใหญ่จะได้รับบัพติศมาหลังจากการทำอาชีพของเขาของความเชื่อในขณะที่เด็กของพวกเขาจะบัพติศมาก่อนที่จะอ้างความเชื่อ
บัพติศมาหมายถึงการซักผ้าด้วยน้ำ คำสั่งให้บัพติศสามารถทำได้โดยการจุ่มฉีดพ่นหรือสรง บัพติศมาคำภาษากรีกรวมถึงการใด ๆ เหล่านี้เป็นไปได้สาม
ความถูกต้องของการล้างบาปไม่ขึ้นอยู่กับลักษณะของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงที่ดูแลหรือตัวอักษรของบุคคลที่ได้รับมัน บัพติศมาเป็นสัญลักษณ์ของสัญญาของพระเจ้าที่จะบันทึกทุกคนที่เชื่อในพระคริสต์ มันเป็นสัญญาของพระเจ้าความถูกต้องของสัญญานี้ขึ้นอยู่กับนิสัยที่แท้จริงของพระเจ้า
ในฐานะที่เป็นบัพติศมาเป็นสัญลักษณ์ของสัญญาของพระเจ้าก็ไม่ควรที่จะบริหารงานให้กับบุคคลมากกว่าหนึ่งครั้ง มันเป็นบัพติศมามากกว่าหนึ่งครั้งคือ การ ใส่เงาสงสัยในความซื่อสัตย์และความจริงใจของสัญญาของพระเจ้าข้อสงสัยว่าผู้ที่ได้รับบัพติศมาสองครั้งหรือมากกว่าไม่มี จะ ไม่ได้มีเจตนาที่จะตั้งคำถามความสมบูรณ์ของพระเจ้า แต่การกระทำของพวกเขาหาก เรา เข้าใจอย่างถูกต้องการสื่อสารข้อสงสัยดังกล่าว มันเป็นหน้าที่ของคริสเตียนทุกคน แต่รับบัพติศ นี้ ไม่ได้เป็นพิธีกรรมไม่มีเนื้อหาใด ๆ แต่คริสต์ศาสนิกชนก่อตั้งโดยพระเจ้าของเรา
สรุป
1. ล้างบาปเป็นสัญญาณศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่
2. บัพติศมามีหลายความหมาย
3. ล้างบาปได้รับการก่อตั้งโดยพระคริสต์และควรจะบริหารด้วยน้ำในพระนามของพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์
4.ล้างบาปไม่ได้ส่งการเกิดใหม่โดยอัตโนมัติ
5. ล้างบาปอาจจะบริหารโดยการจุ่มฉีดพ่นหรือสรง
6. ความถูกต้องของบัพติศมาขึ้นอยู่กับความสมบูรณ์ของสัญญาของพระเจ้าและควรจะบริหารให้กับบุคคลเพียงครั้งเดียว
คัมภีร์ไบเบิลสำหรับการสะท้อน
โรม 4: 11-12, โรม 6: 3-4, 1 โครินธ์ 12: 12-14, โคโลสี 2: 11-15, ติตัส 3: 3-7

ใครควรจะบัพติศมา HOW TO ล้างบาป? มันหมายความว่าอะไร?

คำอธิบายพระคัมภีร์ไบเบิลและฐาน
ในบทนี้และพยายามต่อไปของการล้างบาปและอาหารของลอร์ดสองพิธีกรได้รับคำสั่งว่าพระเยซูคริสตจักรของเขาตระหนัก แต่ก่อนที่คุณจะเริ่มต้นพิจารณาพิธีเหล่านี้ควรทราบว่ามีความขัดแย้งระหว่างโปรเตสแตนต์แม้ในคำทั่วไปที่ควรจะนำไปใช้กับพวกเขา เพราะคริสตจักรโรมันคาทอลิกสายเหล่านี้สองพิธีกร "ศีล" และเพราะคริสตจักรโรมันคาทอลิกสอนว่าพิธีเหล่านี้เองจริงให้พระคุณแก่คน (โดยไม่ต้องมีความศรัทธาของผู้คนที่เกี่ยวข้องกับมัน) บางโปรเตสแตนต์ (โดยเฉพาะแบ็บติสต์) ได้ปฏิเสธที่จะอ้างถึงการล้างบาปและอาหารของลอร์ดว่า "ศีล"
พวกเขาได้เลือกที่จะใช้คำค่อนข้างศาสนพิธี มันเป็นความคิดที่จะเป็นระยะที่เหมาะสมเพราะการล้างบาปและอาหารของลอร์ดถูก "สั่ง" โดยพระคริสต์ 1 ในทางตรงกันข้ามโปรเตสแตนต์อื่น ๆ เช่นชาวอังกฤษลูและประเพณีกลับเนื้อกลับตัวได้รับการยินดีที่จะใช้คำว่า "ศีล" ในการอ้างถึงการล้างบาปและอาหารของลอร์ดโดยไม่รับรองตำแหน่งโรมันคาทอลิก
มันไม่ได้ดูเหมือนจะเป็นจุดใด ๆ อย่างมีนัยสำคัญที่ถือหุ้นในคำถามที่ว่าจะเรียกบัพติศมาและพระเจ้า Supper "ศาสนพิธี" หรือ "พิธีที่" ตั้งแต่โปรเตสแตนต์ที่ใช้ทั้งสองคำอธิบายอย่างชัดเจนสิ่งที่พวกเขาหมายถึงพวกเขาโต้แย้งที่เป็นจริงไม่ได้อยู่ในหลักคำสอน แต่เป็นความหมายของคำในภาษาสเปน
ถ้าเรามีความยินดีที่จะอธิบายได้อย่างชัดเจนสิ่งที่เราหมายถึงดูเหมือนว่าจะมีความแตกต่างบางอย่างถ้าเราใช้คำว่าศีลหรือไม่ ในข้อความนี้เมื่อพูดถึงการล้างบาปและอาหารของลอร์ดในการเรียนการสอนโปรเตสแตนต์ฉันจะใช้ทั้งสองสลับกัน "ศาสนพิธี" เป็น "ศีล" และพิจารณาความหมายเหมือนกันในความหมาย
ก่อนที่จะเริ่มการพิจารณาของการล้างบาปของเราที่เราต้องยอมรับว่ามีได้รับในอดีตและในวันนี้มีความแตกต่างที่แข็งแกร่งของมุมมองในหมู่ชาวคริสต์พระเยซูในเรื่องนี้ ตำแหน่งงานสนับสนุนในหนังสือเล่มนี้ก็คือการล้างบาปไม่ได้เป็น "หลัก" คำสอนควรจะเป็นพื้นฐานสำหรับการแบ่งระหว่างชาวคริสต์แท้ ' แต่กับทุกเรื่องที่มีความสำคัญกับชีวิตสามัญของคริสตจักรและมันเป็นที่เหมาะสมที่ ให้พิจารณา
ตำแหน่งงานสนับสนุนในบทนี้คือ "bautística; ว่ามีการล้างบาปที่มีการบริหารงานอย่างถูกต้องเฉพาะกับผู้ที่ให้เป็นอาชีพที่มีความน่าเชื่อถือของความเชื่อในพระเยซูคริสต์ ในระหว่างการพิจารณาพิจารณากระจายโดยเฉพาะอย่างยิ่งตำแหน่งของ paedobaptism "ทารกล้างบาป") ตามที่สนับสนุนหลุยส์ Berkhof ในเทววิทยาระบบของเขาตั้งแต่นี้เป็นอย่างระมัดระวังและการแสดงยังเป็นผู้รับผิดชอบสำหรับตำแหน่ง paedobaptist และเป็นธรรมข้อความของระบบที่ใช้กันอย่างแพร่หลาย

โหมด A และความหมายของการล้างบาป

การปฏิบัติของการบัพติศมาในพันธสัญญาใหม่ได้ทำในทางเดียวเท่านั้นที่คนที่ได้รับศีลล้างบาปถูกจมอยู่ใต้น้ำหรืออยู่ใต้น้ำแล้วนำออกมาอีกครั้ง บัพติศมาโดยการแช่จึงเป็น "โหมด" ของการล้างบาปหรือวิธีการล้างบาปที่ได้กระทำในพันธสัญญาใหม่ นี้จะเห็นได้จากสาเหตุต่อไปนี้:
(1) baptizo คำภาษากรีกหมายถึง " การ จมจมลงใต้น้ำแช่" สิ่งที่อยู่ในน้ำ นี่คือความหมายที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปและควบคุมระยะในวรรณคดีกรีกโบราณทั้งภายในและภายนอกพระคัมภีร์ "
(2)ความหมายของ 'ดื่มด่ำ' อาจจะเป็นที่เหมาะสมและจำเป็นสำหรับคำในหลายทางเดินของพันธสัญญาใหม่มาร์ค 1: 5, จอห์นบัพติศมาคน "ในแม่น้ำจอร์แดน" (ภาษากรีกข้อความที่อยู่ใน "ใน" และไม่ได้ (ถัดไป "หรือ" ปิด "หรือ" ใกล้ "แม่น้ำ) 'มาร์กอสยัง เขาบอกเราว่าเมื่อพระเยซูได้รับศีลล้างบาป "จากนั้นขึ้น จาก น้ำ" (มาร์ค 1: 10)
ระบุข้อความภาษากรีกที่มา "ออกจาก" (เอก) น้ำ และจะไม่ไปจากเธอ (นี่คือการแสดงโดยจี. มัน APO) ความจริงที่ว่าจอห์นและพระเยซูลงไปในแม่น้ำและออกมาจากมันแสดงให้เห็นแช่ตั้งแต่การฉีดพ่นหรือราดน้ำจะได้ทำมากได้ง่ายขึ้นยืนอยู่ริมแม่น้ำโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะฝูงชนของคนที่มารับบัพติศมา .
จอห์นพระเยซูยังบอกเราว่าจอห์นแบ๊บติส "นอกจากนี้จอห์นบัพติศมาที่ Aenon ใกล้ Salim เพราะมีน้ำมาก" Gn 3: 23) 
อีกครั้งไม่จำเป็นต้องมี "น้ำมาก" เพื่อบัพติศมาคนโดยการฉีดพ่น แต่น้ำมากจะต้องทำพิธีล้างบาปด้วยใจจดจ่อ
เมื่อฟิลิปบอกเขาเกี่ยวกับข่าวประเสริฐแก่ขันทีเอธิโอเปีย "ในขณะที่พวกเขาเดินทางไปตามถนนที่พวกเขามาถึงสถานที่ที่มีน้ำและขันทีกล่าวว่า:" ดูคุณที่นี่เป็นน้ำ สิ่งที่ป้องกันผมจากการรับบัพติศ "(กิจการ 8: 36) ?. เห็นได้ชัดว่าไม่มีพวกเขาคิดว่าโรยหรือเทน้ำในภาชนะบรรจุน้ำดื่มที่ได้เกิดขึ้นในสายการบินที่เป็นเพียงพอที่จะเป็นการล้างบาปแต่พวกเขารอจนกว่ามีร่างของน้ำใกล้ถนน
จากนั้น "เขาสั่งให้รถร​​บและพวกเขาทั้งสองลงไปในน้ำและฟิลิปบัพติศมาเขา
เมื่อพวกเขาขึ้นมาจากน้ำพระวิญญาณของพระเจ้าก็เอาฟิลลิป
ขัน​​ทีเห็นเขาไม่มาก แต่ยังคงความชื่นบานทางของเขา "(กิจการ 8: 38-39) เช่นในกรณีของพระเยซูล้างบาปที่เกิดขึ้นเมื่อฟิลิปและขันทีลงไปในร่างกายของน้ำและหลังการทดลองเพิ่มขึ้นจากร่างกายของน้ำที่ อีกครั้งโดยการแช่บัพติศมาเป็นคำอธิบายที่น่าพอใจเพียง แต่สำหรับเรื่องนี้:
(3)สัญลักษณ์ของยูเนี่ยนกับพระคริสต์ในการตายของเขาฝังศพและการฟื้นคืนชีพดูเหมือนว่า จะ ต้องมีการล้างบาปด้วยใจจดจ่อ พอลบอกว่า:
คุณไม่ทราบว่าทุกท่านที่เป็นบาปเป็นพระเยซูคริสต์เป็นบาปเป็นความตายของเขาไป? ดังนั้นผ่านบัพติศมาเราถูกฝังอยู่กับเขาในการตายของเขาเพื่อให้พระเยซูคริสต์ถูกเลี้ยงดูมาโดยอำนาจของพระบิดาเราก็อาจจะมีชีวิตใหม่ (โรม 6: 3-4)
ในทำนองเดียวกันพอลบอกโคโลสี: "คุณได้รับมันด้วยการถูกฝังไว้กับพระองค์ในบัพติศมา ในนั้นพวกเขายังได้รับการเลี้ยงดูโดยความเชื่อในอำนาจของพระเจ้าที่ขึ้นมาจากความตาย "(Col 2: 12)
ตอนนี้ความจริงข้อนี้เห็นได้ชัดว่าเป็นสัญลักษณ์ในการล้างบาปด้วยใจจดจ่อ
เมื่อผู้สมัครเพื่อล้างบาปจมอยู่ใต้น้ำในน้ำที่เป็นกล่องลงไปที่หลุมฝังศพและพิธีฝังศพ พื้นผิวแล้วกล่องจะยกกับพระคริสต์ที่จะเดินในชีวิตใหม่ บัพติศมาอย่างชัดเจนจึงแสดงให้เห็นถึงความตายของชีวิตคนเก่าและการฟื้นคืนชีพจะเป็นชนิดใหม่ของชีวิตในพระ แต่ล้างบาปด้วยการโปรยหรือเทก็ไม่ได้มีสัญลักษณ์นี้หรือไม่?
บางครั้งก็มีการคัดค้านว่าสิ่งที่มีความสำคัญเป็นสัญลักษณ์ในการล้างบาปไม่ตายและการฟื้นคืนชีพกับพระคริสต์ แต่บริสุทธิ์และการทำความสะอาดของบาป

ผู้สมัครสำหรับการล้างบาป

เผยให้เห็นในหลายสถานที่ในรูปแบบพันธสัญญาใหม่เป็นที่เฉพาะผู้ที่ให้เป็นอาชีพที่มีความน่าเชื่อถือของความเชื่อที่ควรจะบัพติศมา กับความคิดนี้มักจะเรียกว่า "ล้างบาปของผู้ศรัทธา" เนื่องจากถือได้ว่าเฉพาะผู้ที่เชื่อในพระคริสต์ (หรืออย่างแม่นยำมากขึ้นผู้ที่มีหลักฐานอันควรเชื่อในพระคริสต์) คว​​รจะบัพติศมา เพราะนี่คือบัพติศมาเป็นสัญลักษณ์ของการเริ่มต้นชีวิตคริสเตียนควรจะบริหารเฉพาะกับผู้ที่ได้เริ่มแน่นอนชีวิตคริสเตียน
ข้อโต้แย้งของการเล่าเรื่องพันธสัญญาใหม่ทางเดินล้างบาป
ตัวอย่างของเรื่องเล่าของผู้ที่ได้รับบัพติศมาแนะนำให้บัพติศมาเป็นยาเฉพาะกับผู้ที่ให้เป็นอาชีพที่มีความน่าเชื่อถือของความเชื่อ หลังจากที่พระธรรมเทศนาปีเตอร์คริสตชนที่เราอ่าน (สองคนที่ได้รับการยอมรับข้อความของเขารับบัพติศ) (กิจการ 2:41)
ข้อความที่ระบุว่าเป็นยาล้างบาปให้กับผู้ที่ "ได้รับข้อความของคุณ" และดังนั้นจึงเชื่อถือได้คริสต์สำหรับความรอด
ในทำนองเดียวกันเมื่อฟิลิปประกาศข่าวประเสริฐในสะมาเรียเราอ่าน
" แต่เมื่อพวกเขาเชื่อว่าฟิลิปประกาศข่าวดีของอาณาจักรของพระเจ้าและพระนามของพระเยซูคริสต์ทั้งชายและหญิงเป็นบาป" (HH 8:. 12) ในทำนองเดียวกันเมื่อปีเตอร์ประกาศแก่คนต่างชาติในบ้าน Camelia ได้รับอนุญาตให้บัพติศมาสำหรับผู้ที่เคยได้ยินคำว่าและได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ คือผู้ที่ได้รับหลักฐานของการทำงานภายในของการฟื้นฟู
ในขณะที่ปีเตอร์เทศน์: "พระวิญญาณบริสุทธิ์มาทุกคนที่ได้ยินข้อความ" และปีเตอร์และสหายของเขา 'ได้ยินพวกเขาพูดภาษาและสรรเสริญพระเจ้า "(กิจการ 10: 44-46) คำตอบของปีเตอร์ก็คือว่าบัพติศมาเป็นที่เหมาะสมสำหรับผู้ที่ได้รับการทำงาน Regenerating ของพระวิญญาณบริสุทธิ์: "ใครสามารถปฏิเสธน้ำให้รับบัพติศที่ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์เช่นเดียวกับที่เรามี" เปโตร " เขาสั่งให้เขารับบัพติศมาในพระนามของพระเยซูคริสต์ "(กิจการ 10: 47-48)
จุดเหล่านี้สามทางคือว่าบัพติศมาเป็นยาอย่างถูกต้องเฉพาะกับผู้ที่ได้รับพระกิตติคุณและวางใจในพระคริสต์สำหรับความรอด มีข้อความอื่น ๆ นอกจากนี้ยังบ่งชี้นี้: กิจการ 16: 14-15 (ลิเดียและครอบครัวของเธอหลังจากที่ "องค์เจ้าเปิดหัวใจของเธอ" ที่จะเชื่อ "); กิจการ 16: 32-33 (ครอบครัวของผู้คุม Philippian หลังจากปีเตอร์เทศน์ "พระวจนะของพระเจ้าให้เขาและคนอื่น ๆ ทุกคนที่อยู่ในบ้านของเขา"); และ 1 โครินธ์ 1: 16 (ครอบครัวของ Stephanus) แต่ทางเดินเหล่านี้ได้รับการพิจารณามากขึ้นอย่างเต็มที่ด้านล่างเมื่อเราเห็นปัญหาของการ "ล้างบาปของครอบครัวที่"
อาร์กิวเมนต์ความหมายของการล้างบาป
นอกเหนือไปจากตัวชี้วัดเหล่านี้เรื่องเล่าของพันธสัญญาใหม่ล้างบาปที่มักจะมาหลังจากบันทึกความเชื่อที่มีการพิจารณาที่สองที่สนับสนุนการบัพติศมาของบรรดาผู้ศรัทธา: สัญลักษณ์ภายนอกที่จะเริ่มต้นชีวิตคริสเตียนควรจะได้รับเฉพาะกับผู้ที่ แสดงหลักฐานของการมีการเริ่มต้นชีวิตคริสเตียน
ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่เขียนไว้อย่างชัดเจนเช่นถ้าให้เหมาว่าทุกคนที่ได้รับบัพติศมานอกจากนี้ยังมีความมุ่งมั่นส่วนตัวเพื่อพระคริสต์และ
8Berkhofadvierte กับให้ความสำคัญมากเกินไปที่จะเงียบของพระคัมภีร์เกี่ยวกับการล้างบาปของทารก ความเห็นเกี่ยวกับความจริงที่ว่าในบางกรณีทั้งครอบครัวได้รับบัพติศมาเธอบอกว่า "และถ้ามีเด็กทารกที่เป็นศีลธรรมความจริงที่ว่าพวกเขาได้รับบัพติศมากับพ่อแม่ของพวกเขา
แต่นี่ไม่ใช่สิ่งที่กระทำ 02:41 พูดว่า: ทางที่ระบุว่า (คนที่ได้รับการยอมรับข้อความของเขารับบัพติศ) และไม่ใช่ผู้ที่ได้รับคำพูดของเขา แต่ทารกที่อยู่ในครอบครัวของผู้ที่ได้รับข้อความของคุณ ความรอดที่มีประสบการณ์ ยกตัวอย่างเช่นพอลกล่าวว่า "ท่านทั้งหลายที่ได้รับบัพติศมาเข้าในพระได้ใส่ในพระคริสต์" (สาว 3: 26-27)
พอลนี่อนุมานว่าบัพติศมาเป็นสัญญาณออกไปด้านนอกของการฟื้นฟูภายใน นี้ก็จะไม่ได้รับที่แท้จริงของทารกพอลไม่ได้กล่าวว่า "เด็กทารกทุกคนที่ได้รับบัพติศมาเข้าในพระได้ใส่ในพระคริสต์" เพราะทารกที่ยังไม่ได้มาให้ความเชื่อออมทรัพย์หรือมีหลักฐานของการฟื้นฟู No:
พอลพูดในลักษณะเดียวกันในโรม 6: 3-4: "คุณไม่ทราบว่าทุกคนที่เป็นบาปเป็นพระเยซูคริสต์จริงไปบัพติศมาเข้าในความตายของเขา? ดังนั้นผ่านบัพติศมาเราถูกฝังอยู่กับเขาในการตายของเขา. " อาจพอลได้กล่าวว่าทารก?
เขาไม่ได้บอกว่า "เด็กทารกทุกคนที่ได้รับบัพติศมาลงในพระเยซูคริสต์เป็นบาปเป็นความตายของเขา" และ "ถูกฝังอยู่จึงกับเขาโดยบัพติศมาเข้าในความตายนั้นเหมือนกับที่พระคริสต์ได้ถูกยกขึ้นมาจากความตาย"?
แต่ถ้าพอลไม่สามารถพูดสิ่งเหล่านี้เป็นทารกแล้วผู้ที่สนับสนุนทารกล้างบาปล้างบาปต้องบอกว่าหมายถึงสิ่งที่แตกต่างกันสำหรับทารกว่าสิ่งที่หมายโดยพอล "ทุกคนที่ได้รับบัพติศมารวมกันกับ พระเยซูคริสต์. " บรรดาผู้ที่สนับสนุนทารกล้างบาปที่เปิดประเด็นนี้กับสิ่งที่ดูเหมือนว่าจะภาษาคลุมเครือนี้ผู้เขียนเกี่ยวกับเด็กทารกถูกนำไปใช้ "ในพันธสัญญา" หรือ "ในชุมชนพันธสัญญา" แต่พันธสัญญาใหม่ไม่ได้พูดถึง วิธีการเกี่ยวกับการล้างบาปที่ แต่ก็บอกว่าทุกคนที่ได้รับบัพติศมาได้รับการฝังไว้กับพระคริสต์พวกเขาได้รับการหยิบยกขึ้นกับเขาและได้ใส่ในพระคริสต์
อาร์กิวเมนต์ที่คล้ายกันสามารถทำจากโคโลสี 2: 12: "คุณได้รับมันด้วยการถูกฝังไว้กับพระองค์ในบัพติศมา มันยังถูกยกขึ้นโดยความเชื่อในอำนาจของพระเจ้าที่ขึ้นมาจากความตาย. " แต่คุณไม่อาจจะบอกว่าเด็กทารกถูกฝังอยู่กับพระคริสต์หรือผู้ที่ถูกยกขึ้นกับเขาผ่านทางความเชื่อเพราะพวกเขาไม่ได้มีความเชื่อมั่นมากพอที่จะออกกำลังกายอายุของตัวเอง 
ALTERNATIVE ที่ 1: โรมันคาทอลิคคิด
คริสตจักรโรมันคาทอลิกสอนว่าบัพติศมาควรจะบริหารให้กับทารก. !! นี้เป็นเพราะคริสตจักรโรมันคาทอลิกเชื่อว่าบัพติศมาเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับความรอดและว่าการกระทำของการล้างบาปที่ตัวเองผลิตการฟื้นฟู ดังนั้นในมุมมองนี้บัพติศมาเป็นวิธีการที่คริสตจักรประทานพระคุณที่ช่วยประหยัดคน และถ้าชนิดของพระคุณประหยัดช่องทางนี้ควรจะให้กับทุกคน
ลุดวิกจับไต๋ในพื้นฐานของเขาคาทอลิกเชื่อ 'ดาคำอธิบายต่อไปนี้: บัพติศมาเป็นคริสต์ศาสนิกชนนี้ซึ่งในคนล้างด้วยน้ำในชื่อของพระเจ้าสามคนเกิดจิตวิญญาณ (อ๊อด De ยอห์น 3: 5; หัวนม 3: 5 และเอเฟซัส 5:. 26 กับการสนับสนุนของการต่อสู้นี้)
บัพติศมาโดยที่บทบัญญัติที่เหมาะสม (ความศรัทธาและความเศร้าโศกบาป) ที่มีอยู่ดำเนินการ: ก) การกำจัดของบาปทั้งบาปดั้งเดิมและในกรณีของผู้ใหญ่และยังบาปของบุคคลซึ่งต้องตายและหนักหนา) ที่ชำระให้บริสุทธิ์ ภายในโดยการผสมผสานระหว่าง sanctifying เกรซ
ถึงแม้ว่าจะได้รับบัพติศมาแอ็กเซสที่ถูกต้องไม่สมควรในจิตวิญญาณของผู้รับจิตวิญญาณ Indelible มาร์คตัวละครบัพติศมา ขนานนามบุคคลที่เป็นนิติบุคคลที่จัดตั้งโดยตัวอักษรบัพติสมาภายในจิตของพระเยซูคริสต์ ผู้ใดบัพติศมาอย่างถูกต้องขนานนามแม้ภายนอกโบสถ์คาทอลิกกลายเป็นสมาชิกคนหนึ่งของคริสตจักรคาทอลิกและสมเด็จพระสังฆราชองค์บริสุทธิ์
จับไต๋ไปในการอธิบายการล้างบาปที่จำเป็นสำหรับความรอดและต้องดำเนินการเพียงปุโรหิต
บัพติศมาน้ำเป็นตั้งแต่การประกาศของพระวรสารที่จำเป็นสำหรับมนุษย์ทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นสำหรับความรอด
จับไต๋กล่าวว่าในขณะที่การล้างบาปสามัญที่ได้รับจากพระสงฆ์ในสถานการณ์ที่ผิดปกติ (เช่นเมื่อเด็กตกอยู่ในอันตรายของการตายทันทีหลังคลอด) สามารถทำได้โดยการปลอมหรือวางคน แม้ล้างบาปด้วย nonbelievers คิดที่ถูกต้องเพราะจับไต๋พูดว่า:
ดังนั้นแม้จะมีศาสนาหรือศาสนาสามารถบัพติศมาให้มันเป็นไปตามรูปแบบของคริสตจักรและตั้งใจที่จะทำในสิ่งที่คริสตจักรไม่
แม้ว่าทารกไม่สามารถใช้การประหยัดศรัทธาสำหรับตัวเองคริสตจักรโรมันคาทอลิกสอนว่าทารกล้างบาปที่ถูกต้อง:
ศรัทธาเนื่องจากมีสาเหตุเหตุผลที่มีประสิทธิภาพไม่จำเป็นต้องเป็นปัจจุบัน ความเชื่อว่าทารกขาดจะถูกแทนที่โดยความเชื่อของคริสตจักร
จำเป็นที่จะเข้าใจความคิดโรมันคาทอลิกของการล้างบาปก็คือการตระหนักว่าโรมันคาทอลิกถือได้ว่าพิธีดำเนินการนอกเหนือจากความเชื่อของผู้ที่มีส่วนร่วมในคริสต์ศาสนิกชน หากเป็นเช่นนี้แล้วก็ต่อว่าบัพติศมาสามารถหารือพระคุณแม้แต่เด็กทารกที่ไม่ได้มีความสามารถในการใช้ความเชื่อ งบหลายในหนังสือจับไต๋บ่งชี้อย่างชัดเจน:
คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าพิธีมีประสิทธิผลวัตถุประสงค์คือการรับรู้ความสามารถเป็นอิสระจากการจำหน่ายทัศนะของผู้รับหรือรัฐมนตรีว่าการกระทรวงพิธีมอบพระคุณทันทีว่ามีโดยไม่ต้องไกล่เกลี่ยของศรัทธาความน่าเชื่อถือ
พิธีแห่งพันธสัญญาใหม่มีพระคุณที่พวกเขามีความหมายและให้การป้องกันไม่ให้ผู้ที่ไม่ได้
พิธีดำเนิน operato opere อดีต นั่นคือพิธีดำเนินการโดยอำนาจของพระราชพิธีศักดิ์สิทธิ์เสร็จสมบูรณ์
สูตร "อดีต opere operato" การเรียกร้องทางลบพระคุณที่ประชุมตามศักดิ์สิทธิ์ไม่มีเหตุผลกิจกรรมทัศนะของผู้รับและบวกพระคุณที่ผลิตโดยศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ดำเนินสัญญาณที่ถูกต้อง
แต่จับไต๋ระมัดระวังอธิบายว่าการเรียนการสอนโรมันคาทอลิกไม่ควรจะตีความ "บนวิศวกรรมประสิทธิภาพ O เมจิกความรู้สึก." เขาพูดว่า:
โดยคมชัดในกรณีของผู้ใหญ่ที่ได้รับอย่างชัดแจ้งก็ต้องเฟแม้จะมีบทบัญญัติอัตนัยเดลรับไม่ได้เป็นสาเหตุของเกรซ; มันเป็นเพียงที่จำเป็น Precondition สื่อสาร Gracia เดอลา Gracia ดำเนินอดีต opere operato วัดแม้จะขึ้นอยู่กับวิธีการจำหน่ายอัตนัย
ในการตอบนี้การเรียนการสอนโรมันคาทอลิกต้องจำไว้ว่าการปฏิรูปโคจรรอบปัญหานี้ ความกังวลที่ดีของมาร์ตินลูเธอร์ได้รับการเรียนการสอนที่รอดขึ้นอยู่เพียงลำพังบนความศรัทธาไม่ศรัทธาบวกผลงาน แต่ถ้าบัพติศมาและพิธีอื่น ๆ เข้าร่วมเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับความรอดเพราะพวกเขาเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการบันทึกพระคุณก็รอดจริงๆขึ้นอยู่กับความเชื่อบวกกับผลงาน
ในทางตรงกันข้ามกับนี้ข้อความที่ชัดเจนของพันธสัญญาใหม่เป็นศรัทธาด้วยเหตุผลเพียงอย่างเดียว "สำหรับโดยพระคุณของคุณได้รับการบันทึกไว้โดยความเชื่อ; นี้ไม่ได้มาจากตัวเองก็เป็นของประทานจากพระเจ้าไม่ได้โดยการทำงานเพื่อให้ไม่มีใครสามารถโม้ "(อฟ. 2: 8-9) มากยิ่งขึ้น (ของขวัญจากพระเจ้าคือชีวิตนิรันดร์ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา "(โรม 6: 23)
อาร์กิวเมนต์ของคริสตจักรโรมันคาทอลิกที่บัพติศมาเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับความรอดจะคล้ายกับข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามของพอลใน Galaxia บอกว่าการขลิบเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความรอด คำตอบ
พอลเป็นว่าคนที่มีพระธรรมเทศนาขลิบ require (พระกิตติคุณที่แตกต่างกัน) (Gal 1: 6) เขาบอกว่า "ทุกคนที่อาศัยอยู่ตามแนวพระราชดำริของกฎหมายที่อยู่ภายใต้คำสาปแช่ง" (สาว 3: 10) และพูดมากอย่างรุนแรงผู้ที่พยายามที่จะเพิ่มรูปแบบอื่น ๆ ของการเชื่อฟังตามความต้องการสำหรับเหตุผล:
"บรรดาผู้ที่พยายามที่จะเป็นธรรมตามกฎหมายได้รับการแปลกจากพระคริสต์ ได้ลดลงจากเกรซ "(สาว 5: 4) ดังนั้นเราจึงต้องสรุปว่าไม่มีการทำงานเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความรอด และดังนั้นจึงล้างบาปไม่จำเป็นสำหรับความรอด
แต่สิ่งที่เช่นจอห์น 3: 5: "ผมมั่นใจว่าใครก็ตามที่จะเกิดจากน้ำและพระวิญญาณที่ไม่สามารถเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า" หรือไม่? แม้ว่าบางคนมีความเข้าใจนี้เป็นข้อมูลอ้างอิงเพื่อบัพติศมาเป็นที่เข้าใจกันดีที่สุดกับพื้นหลังของสัญญาพันธสัญญาใหม่เอเสเคียล 36:
ด้วยน้ำบริสุทธิ์ฉันจะม้วนและจะบริสุทธิ์ ฉันทำความสะอาดพวกเขาจากสิ่งสกปรกและ idolatries ทั้งหมด พวกเขาให้คุณมีจิตใจใหม่และจิตวิญญาณใหม่พวกเขา; พวกเขาจะเอาหัวใจของหินตอนนี้พวกเขามีและพวกเขาจะใส่หัวใจของเนื้อ ฉันใส่วิญญาณของเราในคุณและย้ายคุณไปทำตามพระราชกฤษฎีกาของฉันและปฏิบัติตามกฎหมายของฉัน (Ez 36: 25-27)
เอเสเคียลนี่พูดถึงการทำความสะอาด "จิตวิญญาณ" ที่จะมาในวันแห่งพันธสัญญาใหม่เมื่อพระเจ้าทรงนำพระวิญญาณของพระองค์ในประชาชนของพระองค์ ในไฟนี้เกิดจากน้ำและพระวิญญาณคือ "จิตวิญญาณ" ทำความสะอาดมันเกิดขึ้นเมื่อเราจะเกิดมาอีกครั้งและยังได้รับ (สาเหตุให้ฝนตกหัวใจ) จิตวิญญาณไม่ได้ทางกายภาพในเวลานั้น
ในทำนองเดียวกันติตัส 3: 5 ระบุไม่มีการล้างบาปน้ำ แต่ "ซักผ้าของการฟื้นฟู" อย่างชัดเจนแสดงให้เห็นว่ามันเป็นทางจิตวิญญาณของการให้ชีวิตใหม่ บัพติศมาน้ำก็ไม่ได้กล่าวถึงในทางนี้
ตัวอักษรมากขึ้นจิตวิญญาณก่อนที่จะซักผ้ายังกล่าวถึงในเอเฟซัส 5: 26 ที่เปาโลกล่าวว่าพระเยซูคริสต์ทรงคริสตจักร "เพื่อให้ศักดิ์สิทธิ์ เขาบริสุทธิ์ล้างด้วยน้ำผ่านคำว่า. " มันเป็นพระวจนะของพระเจ้าที่ทำให้ซักผ้ากล่าวถึงที่นี่ไม่ได้เป็นน้ำทางกายภาพ
ในฐานะที่เป็นความคิดโรมันคาทอลิกที่บัพติศมานำพระคุณนอกเหนือจากการจำหน่ายทัศนะของผู้รับหรือรัฐมนตรีว่าการกระทรวง (ตำแหน่งที่สอดคล้องกับล้างบาปของทารกที่ไม่ได้ใช้ศรัทธาสำหรับตัวเอง) เราต้องยอมรับว่ามี ไม่มีตัวอย่างพันธสัญญาใหม่เพื่อพิสูจน์จุดของมุมมองนี้มิได้มีหลักฐานของพันธสัญญาใหม่ที่จะบอกคุณ
แต่เรื่องราวและเรื่องเล่าของผู้ที่ได้รับบัพติศมาบ่งบอกถึงที่มาแรกที่จะประหยัดศรัทธา (ดูด้านบน) และเมื่อมีงบทฤษฎีเกี่ยวกับการบัพติศมานอกจากนี้พวกเขาแสดงให้เห็นถึงความจำเป็นของความเชื่อประหยัด เมื่อเปาโลกล่าวว่า "คุณได้รับมันด้วยการถูกฝังไว้กับพระองค์ในบัพติศมา ในนั้นพวกเขายังยก "ทันทีระบุ" โดยความเชื่อในอำนาจของพระเจ้าที่ขึ้นมาจากความตาย "(Col 2: 12)
สุดท้ายสิ่งที่เกี่ยวกับในแง่ของ 1 เปโตร 3:21 ที่กล่าวว่าปีเตอร์ (บัพติศมาว่าตอนนี้ยังช่วยให้คุณประหยัด)? ไม่ได้นี้ให้การสนับสนุนที่ชัดเจนเพื่อความคิดโรมันคาทอลิกที่บัพติศมาเองให้พระคุณประหยัดไปยังผู้รับ)
ไม่มีเพราะเมื่อปีเตอร์ใช้วลีนี้ยังคงอยู่ในประโยคเดียวกันที่จะอธิบายว่าสิ่งที่เขาหมายถึงมัน เขาบอกว่าบัพติศมาช่วยพวกเขา "ไม่ได้ที่จะทำความสะอาดร่างกาย" (กล่าวคือไม่เป็นการกระทำภายนอกร่างกายล้างสิ่งสกปรกออกจากร่างกายที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งที่จะช่วยประหยัด) " แต่ในความมุ่งมั่นที่จะ จิตสำนึกที่ดีต่อพระพักตร์พระเจ้า "(กล่าวคือเป็นภายในจิตวิญญาณการทำธุรกรรมระหว่างพระเจ้าและบุคคล, สัญลักษณ์โดยพิธีบัพติศมาทำธุรกรรมภายนอก)
เราสามารถถอดความคำสั่งของปีเตอร์กล่าวว่า "บัพติศมาในขณะนี้จะช่วยประหยัด; ไม่มีภายนอกพิธีล้างบาปทางกายภาพ แต่จริงทางจิตวิญญาณภายในที่แสดงให้เห็นถึงการล้างบาป " ดังนั้นโดรป้องกันความคิดใด ๆ ที่บัพติศมาโดยอัตโนมัติประหยัดพลังงานมาประกอบพิธีทางกายภาพตัวเอง
วลีปีเตอร์ "การจำนำจากจิตสำนึกที่ดีก่อนที่พระเจ้า" เป็นวิธีที่บอกอีก "ขอให้การอภัยบาปและหัวใจใหม่." เมื่อพระเจ้าทรงให้คนบาป "จิตสำนึกที่สะอาด" คนที่มีความเชื่อมั่นว่าบาปทั้งหมดจะถูกอภัยและอยู่ในความสัมพันธ์ที่ถูกต้องกับพระเจ้า (ฮีบรู 9: 14 และ 10: 22 พูดแบบนี้ในแง่ของความสะอาด จิตสำนึกของคนของพระเยซู)
ที่จะได้รับบัพติศมาอย่างถูกต้องทำเช่น "อุทธรณ์" เพื่อพระเจ้า นั่นคือการพูดในลักษณะ "พระเจ้าของฉันเมื่อฉันเข้าบัพติศมานี้ที่ทำความสะอาดร่างกายของฉันนอกที่ฉันขอให้คุณทำความสะอาดหัวใจของฉันภายในยกความผิดบาปของฉันและทำให้ฉันอยู่ในความสัมพันธ์ทางด้านขวาก่อนที่คุณ" . เข้าใจวิธีนี้บัพติศมาเป็นสัญลักษณ์ที่เหมาะสมในการเริ่มต้นของชีวิตคริสเตียน
ดังนั้น 1 เปโตร 3: 21 แน่นอนไม่ได้สอนการล้างบาปที่จะช่วยคนหรือมอบพระคุณอดีต opere operato แม้เขาสอนว่าการกระทำของการล้างบาปที่ตัวเองมีการประหยัดพลังงาน แต่รอดนั่นคือผ่านการออกกำลังกายภายในของความเชื่อที่แสดงให้เห็นถึงการล้างบาป (Col 2: 12) ในความเป็นจริงโปรเตสแตนต์ที่สนับสนุนบัพติศมาของบรรดาผู้ศรัทธาได้ดีอาจจะเห็น 1 เปโตร 3: 21 การสนับสนุนบางส่วนสำหรับตำแหน่งของเขาบัพติศมาใครจะเถียงว่ามันเป็นยาอย่างถูกต้องให้กับทุกคนที่มีมากพอที่บุคคลจะเป็น "ความหวัง พระเจ้าสำหรับจิตสำนึกที่ชัดเจน. "
ในการสรุปโรมันคาทอลิกการเรียนการสอนการล้างบาปที่จำเป็นสำหรับความรอดว่าการกระทำของการล้างบาปเองฟาโรห์พระคุณประหยัดและบัพติศมาดังนั้นจึงมีการบริหารงานอย่างถูกต้องเพื่อทารกมี unpersuasive ในที่มีแสง คำสอนของพันธสัญญาใหม่
ALTERNATIVE ฉบับที่ 2: โปรเตสแตนต์คิด paedobaptist
ในทางตรงกันข้ามกับทั้งตำแหน่งแบ๊บติสก็สนับสนุนในส่วนแรกของบทนี้และความคิดโรมันคาทอลิกที่ถือว่าเป็นเพียงอีกหนึ่งความคิดที่สำคัญคือว่าเด็กทุกคนที่เชื่อพ่อแม่บัพติศมายาอย่างถูกต้อง
นี่คือมุมมองที่พบบ่อยในกลุ่มโปรเตสแตนต์จำนวนมาก (โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักรนิกายลูเธอรันบาทหลวงระเบียบเพรสไบทีและกลับเนื้อกลับตัว) กับความคิดนี้มันเป็นบางครั้งเรียกว่าข้อตกลงการโต้แย้ง paedobaptism มันถูกเรียกว่าข้อโต้แย้งของ "พันธสัญญา" เพราะมันขึ้นอยู่กับเด็กที่เกิดมาเพื่อพิจารณาเชื่อว่าเป็นส่วนหนึ่งของ "พันธสัญญาชุมชน" คนของพระเจ้า
คำว่า "paedobaptism" หมายความว่าการปฏิบัติของการบัพติศมาทารก (คำนำหน้า paidos หมายถึง "เด็ก" และมาจากประเทศภาษากรีกคำว่า "เด็ก"). 8 ข้อโต้แย้งที่นำเสนอโดยหลุยส์ Berkhof อธิบายได้รับการพิจารณาเป็นหลัก ได้อย่างชัดเจนและปกป้องอย่างดีตำแหน่ง paedobaptist
โต้แย้งว่าทารกควรได้รับบัพติศมาเชื่อขึ้นอยู่กับสามจุดต่อไปนี้:
ทารกเข้าสุหนัตในพันธสัญญาเดิม:
ในการขลิบพันธสัญญาเดิมเป็นสัญญาณภายนอกในชุมชนพันธสัญญาหรือชุมชนของคนของพระเจ้า ขลิบถูกมอบให้กับเด็ก ๆ ทุกคนอิสราเอล (ชาย IE) ที่มีอายุแปดวัน
บัพติศมาขนานกับการขลิบ:
ในพันธสัญญาใหม่สัญญาณภายนอกใน "ชุมชนพันธสัญญา" เป็นบัพติศมา ดังนั้นบัพติศมาเป็นคู่พันธสัญญาใหม่เพื่อการขลิบ มันตามที่บัพติศมาควรจะบริหารให้กับทารกทั้งหมดของผู้ปกครองเชื่อ ปฏิเสธผลประโยชน์ที่ถูกกีดกันพวกเขาจากสิทธิและผลประโยชน์ของพวกเขาอย่างถูกต้อง: การเข้าสู่ระบบของที่อยู่ในชุมชนของคนของพระเจ้า "ชุมชนพันธสัญญาที่" ขนานระหว่างการขลิบและบัพติศมาจะเห็นได้อย่างชัดเจนในโคโลสี 2:
นอกจากนี้ในพระองค์ก็เข้าสุหนัตไม่ได้โดยมือมนุษย์ แต่มีขลิบประกอบด้วยการวางปิดร่างกายบาปขลิบนี้ทำให้พระคริสต์ คุณยอมรับในตัวเขาถูกฝังไว้กับพระองค์ในบัพติศมา ในพระองค์พวกเขายังยกขึ้นโดยความเชื่อในอำนาจของพระเจ้าที่ขึ้นมาจากความตาย (Col 2: 11-12)
ที่นี่เราจะบอกว่าพอลทำให้การเชื่อมต่ออย่างชัดเจนระหว่างการขลิบและบัพติศมา
บัพติศมาของครอบครัว:
การสนับสนุนเพิ่มเติมสำหรับการปฏิบัติของบัพติศมาเด็กทารกที่อยู่ใน "ศีลของครอบครัว" ที่จะมีการรายงานในกิจการและ Epistles โดยเฉพาะอย่างยิ่งล้างบาปของครอบครัวของลิเดีย (กิจการ 16: 15) ครอบครัวของผู้คุม Philippian (กิจการ 16: 33) และครอบครัวของ Stephanus (ที่ 1 ร่วม 1:16) นอกจากนี้พวกเขาอ้างว่าการกระทำ 02:39 ซึ่งระบุว่าพรที่สัญญาของพระกิตติคุณมีการ "สำหรับคุณลูก ๆ ของคุณ" สนับสนุนการปฏิบัตินี้
ในการตอบข้อโต้แย้งเหล่านี้สำหรับ paedobaptism ควรทราบจุดต่อไปนี้:
(1) มัน เป็นจริงอย่างแน่นอนว่าบัพติศมาและขลิบมีความคล้ายคลึงกันในหลาย ๆ ด้าน แต่เราต้องไม่ลืมว่ายังมีสิ่งที่พวกเขาเป็นสัญลักษณ์ที่แตกต่างกันในรูปแบบที่สำคัญบางอย่าง พันธสัญญาเก่าเป็นวิธีการทางกายภาพและภายนอกของการเข้าสู่ชุมชน "พันธสัญญา" หนึ่งได้กลายเป็นชาวยิวเกิดของพ่อแม่ชาวยิว ดังนั้นทุกคนยิวก็เข้าสุหนัต ขลิบไม่ได้ จำกัด เฉพาะคนที่มีชีวิตทางจิตวิญญาณที่แท้จริงภายใน แต่ให้ มัน ไป "ทุกคนที่อาศัยอยู่ในหมู่คนของอิสราเอล พระเจ้าตรัสว่า:
ชายทั้งหมดในหมู่พวกเจ้าจะเข้าสุหนัต ทุกเพศของแต่ละรุ่นต้องเข้าสุหนัตที่แปดวันอายุทั้งเด็กเกิดที่บ้านและผู้ที่มีเงินจะซื้อกับชาวต่างชาติและดังนั้นจึงไม่ได้ฌอนญาติคุณ โดยไม่มีข้อยกเว้นทั้งสองเกิดที่บ้านและผู้ที่ได้ซื้อมาด้วยเงินของพวกเขาต้องเข้าสุหนัต (ปฐมกาล 17: 10-13)
มันไม่ใช่แค่ลูกหลานทางกายภาพของอิสราเอลเข้าสุหนัต แต่ยังคนรับใช้ที่พวกเขาได้ซื้อและอาศัยอยู่ในหมู่พวกเขา การมีหรือไม่มีของชีวิตทางจิตวิญญาณภายในทำไม่แตกต่างที่ทุกคนในเรื่องของการไม่ว่าจะเป็นใครได้เข้าสุหนัต ดังนั้น "ในวันเดียวกันอับราฮัมอิสมาอีลลูกชายของเขาทุกคนที่เกิดในบ้านของเขาซึ่งได้ซื้อมาด้วยเงินและทุกคนอื่น ๆ ที่อยู่ในบ้านของเขาและเข้าสุหนัตพวกเขาเป็นที่พระเจ้าทรงบัญชา "(Gn 17: 23; Jos 5: 4)
เราจะต้องตระหนักถึงการขลิบที่ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อทุกคนที่อาศัยอยู่ในหมู่คนของอิสราเอล แต่ขลิบที่แท้จริงคือภายในและจิตวิญญาณ "การขลิบเป็นเรื่องของจิตใจซึ่งจะทำให้วิญญาณไม่ได้โดยโค้ดที่เขียนว่า" (RO 2: 29)นอกจากนี้พอลในพันธสัญญาใหม่อย่างชัดเจนกล่าวว่า "ไม่ทุกคนที่กำลังเดินลงมาจากอิสราเอลอิสราเอล" ​​(โรม 9: 6)
แต่แม้ว่าจะมีในสมัย​​พันธสัญญาเดิม (และอื่น ๆ อย่างเต็มที่ในเวลาพันธสัญญาใหม่) การรับรู้ของความเป็นจริงทางจิตวิญญาณภายในที่เข้าสุหนัตตั้งใจที่จะเป็นตัวแทนของความมีความพยายามที่จะ จำกัด การขลิบเฉพาะผู้ที่มีใจจริงๆเข้าสุหนัตไม่มี จิตวิญญาณและมีความเชื่อของแท้ที่จะช่วยประหยัด แม้แต่ในหมู่ผู้ใหญ่เพศชายขลิบมันใช้กับทุกคนไม่เพียง แต่ผู้ที่ให้หลักฐานของความเชื่อภายใน
(2)แต่ภายใต้พันธสัญญาใหม่สถานการณ์ที่แตกต่างกันมาก พันธสัญญาใหม่พูดของ "ชุมชนพันธสัญญา" ประกอบด้วยศรัทธาและเด็กญาติและคนรับใช้ nonbelievers ที่อาศัยอยู่ในหมู่พวกเขา (ในความเป็นจริงในการพิจารณาของบัพติศมาวลีที่ว่า "พันธสัญญาชุมชน" เป็น paedobaptists ใช้มักจะมีแนวโน้มที่จะทำงานเป็นคำกว้างและคลุมเครือที่พร่าเลือนความแตกต่างระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ในเรื่องนี้) .
ในคริสตจักรพันธสัญญาใหม่คำถามเดียวที่สำคัญคือไม่ว่าคนมีความเชื่อว่าจะช่วยประหยัดและจิตวิญญาณได้รับการจดทะเบียนเข้าสู่ร่างกายของพระคริสต์, คริสตจักรที่แท้จริง เท่านั้น "ชุมชนพันธสัญญา" ที่ถือว่าเป็นคริสตจักรที่เป็นชุมชนของไถ่ถอน
แต่คุณจะกลายเป็นหนึ่งในสมาชิกของคริสตจักร? วิธีการของการเข้าสู่คริสตจักรเป็นความสมัครใจและจิตวิญญาณภายใน หนึ่งจะกลายเป็นสมาชิกคนหนึ่งของคริสตจักรที่แท้จริงที่จะเกิดอีกครั้งและมีความเชื่อว่าจะช่วยประหยัดโดยไม่เกิดทางกายภาพ นี้ไม่ได้เป็นการกระทำออกไป แต่โดยความเชื่อด้านในของหัวใจหนึ่งของ มันเป็นความจริงอย่างแน่นอนว่าบัพติศมาเป็นสัญญาณไปที่โบสถ์ แต่นี้หมายความว่าคุณควรจะมอบให้กับผู้ที่ให้หลักฐานของสมาชิกในคริสตจักรเฉพาะผู้ที่นับถือศรัทธาในพระคริสต์
ไม่ควรแปลกใจว่ามีการเปลี่ยนแปลงในทางที่มันเข้ามาในชุมชนแห่งพันธสัญญาในพันธสัญญาเดิม (เกิดกายภาพ) และวิธีที่จะเข้ามาในคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ (เกิดจิตวิญญาณ) มีการเปลี่ยนแปลงที่คล้ายกันมากระหว่างเก่าและพันธสัญญาใหม่ในการเคารพอื่น ๆ เหมือนกัน
ในขณะที่อิสราเอลได้รับการเลี้ยงดูมานาที่ทางกายภาพในถิ่นทุรกันดารศรัทธาพันธสัญญาใหม่กินพระเยซูคริสต์อาหารแท้ซึ่งได้มาจากสวรรค์ Gn 6: 48-51) ชาวอิสราเอลดื่มน้ำที่ทะลักหินทางกายภาพในทะเลทราย แต่ผู้ที่เชื่อในพระคริสต์ดื่มน้ำที่อยู่อาศัยของสิ่งมีชีวิตนิรันดร์เขาให้พล 4: 10-14)
พันธสัญญาเดิมเป็นวัดทางกายภาพซึ่งอิสราเอลก็มานมัสการ แต่ในศรัทธาพันธสัญญาใหม่จะถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นวัดทางจิตวิญญาณ (1 เปโตร 2: 5) ศรัทธาแห่งพันธสัญญาเก่าถวายกายภาพของสัตว์และพืชบนแท่นบูชา แต่เชื่อพันธสัญญาใหม่ให้ "เสียสละจิตวิญญาณพระทัยของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์" (1 เปโตร 2: 5; ฮีบรู 13: 15-16)
ศรัทธาแห่งพันธสัญญาเก่าพระเจ้าได้รับที่ดินทางกายภาพของอิสราเอลสัญญา แต่เชื่อพันธสัญญาใหม่รับ "เป็นประเทศที่ดีกว่าที่เป็นสวรรค์" (ฮีบรู 11: 16) ในทำนองเดียวกันในพันธสัญญาเก่าที่เป็นลูกหลานของอับราฮัมทางกายภาพที่พวกเขาเป็นสมาชิกของคนอิสราเอล แต่ในพันธสัญญาใหม่ซึ่งเป็นจิตวิญญาณ "เมล็ดพันธุ์" หรือลูกหลานของอับราฮัมโดยความเชื่อที่เป็นสมาชิกของคริสตจักร (3 แกลลอน : 29; โรม 4: 11-12)
ในความแตกต่างเหล่านี้เราเห็นความจริงของพอลเน้นความแตกต่างระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่องค์ประกอบและกิจกรรมการออกกำลังกายของพันธสัญญาเก่า "เพียงเงาของสิ่งที่กำลังจะมา" แต่ความเป็นจริงจริง "สาร" ที่อยู่ในความสัมพันธ์ของพันธสัญญาใหม่ที่เรามีในพระคริสต์ (Col 2: 17) เดอะ
ดังนั้นจึงมีความสอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงของระบบนี้กว่าเด็กผู้ชาย (ผู้ชาย) จะได้รับการเข้าสุหนัตโดยอัตโนมัติในพันธสัญญาเก่าเพราะเชื้อสายทางกายภาพของพวกเขาและการปรากฏกายในชุมชนของชาวยิวหมายความว่าพวกเขาเป็นสมาชิกของชุมชนที่ซึ่ง ความเชื่อที่ไม่ได้เป็นความต้องการของรายการ
แต่ในพันธสัญญาใหม่เป็นที่เหมาะสมว่าทารกไม่ควรรับบัพติศและล้างบาปที่มีให้เฉพาะกับผู้ที่ให้หลักฐานของความเชื่อประหยัดของแท้เพราะสมาชิกในคริสตจักรอยู่บนพื้นฐานของความเป็นจริงทางจิตวิญญาณภายในและไม่ได้อยู่ในลูกหลาน ฟิสิกส์
(3)ตัวอย่างของการล้างบาปของครอบครัวในพันธสัญญาใหม่ไม่ได้จริงๆที่สำคัญในแง่ของตำแหน่งหนึ่งหรืออื่น ๆเมื่อเรามองที่ตัวอย่างที่เกิดขึ้นจริงอย่างใกล้ชิดเราจะเห็นว่าหลายคนมีข้อบ่งชี้ของการประหยัดความเชื่อของบัพติศมา ยกตัวอย่างเช่น มัน เป็นความจริงที่ครอบครัวของผู้คุม Filopos ถูกบัพติศมา (กิจการ 16: 33) แต่ มันยังเป็นจริงที่พอลและสิลา "พวกเขานำเสนอพระวจนะของพระเจ้าให้เขาและคนอื่น ๆ ทุกคนที่อยู่ในบ้านของเขา" (กิจการ . 16: 32)
ถ้าพระวจนะของพระเจ้าได้รับการประกาศให้ทุกคนในบ้านก็จะสันนิษฐานว่าทุกคนมีพอที่จะเข้าใจคำว่าและเชื่อมั่นในอายุของเธอ มากยิ่งขึ้นหลังจากที่ครอบครัวได้รับบัพติศมาเราอ่านว่าผู้คุม Filopos "คือความยินดีกับทั้งครอบครัวของเขาสำหรับการเชื่อในพระเจ้า" (กิจการ 16: 34)
ดังนั้นเราจึงมีไม่เพียง แต่ล้างบาปของครอบครัว แต่ยังได้รับส่วนหนึ่งของครอบครัวของพระวจนะของพระเจ้าและทั้งครอบครัวชื่นชมยินดีในความเชื่อในพระเจ้า ข้อเท็จจริงเหล่านี้แสดงให้เห็นอย่างมากที่ทั้งครอบครัวจะต้องเป็นรายบุคคลมาศรัทธาในพระคริสต์
ในเรื่องเกี่ยวกับความจริงที่ว่าพอลบัพติศมา "ครอบครัวของ Stephanus ว่า" (1 โครินธ์ 1: 16) ด้วยเรายังต้องทราบว่าพอลบอกโครินธ์ว่า "ครอบครัว
Stephanus เป็นแปลงแรกในแคว้นอาคายาและได้อุทิศตัวเองเพื่อให้บริการผู้ศรัทธา ฉันขอให้คุณพี่ชาย "(1 ร่วม 16: 15) ดังนั้นไม่เพียง แต่พวกเขาได้รับบัพติศมา; นอกจากนี้พวกเขากลายเป็นและเคยท​​ำงานให้บริการเชื่อคนอื่น ๆอีกครั้งตัวอย่างของการล้างบาปของครอบครัวให้ข้อบ่งชี้ของครอบครัวไม่มีความเชื่อ
ในความเป็นจริงมีกรณีอื่น ๆ ที่ล้างบาปไม่ได้กล่าวถึง แต่เราเห็นพยานหลักฐานอย่างชัดเจนความจริงที่ว่าทุกคนในครอบครัวได้มาถึงความเชื่อ หลังจากที่พระเยซูหายเป็นปกติบุตรชายของเจ้าหน้าที่ที่เราอ่านว่าพ่อ "เชื่อว่าทุกคนในครอบครัวของเขา" (ยอห์น 4: 53) ในทำนองเดียวกันเมื่อพอลเทศน์ในเมืองโครินธ์ "Crispus ธรรมศาลาที่เชื่อในพระเจ้ากับครอบครัวของเขาทั้งหมด" (กิจการ 18: 8)
ซึ่งหมายความว่าตัวอย่างทั้งหมดของ "ล้างบาปของครอบครัว" ในพันธสัญญาใหม่เพียงคนเดียวที่ไ​​ม่ได้ให้ข้อบ่งชี้ของครอบครัวความเชื่อใด ๆ ให้ดีเป็นบารมี 16: 14-15 พูดของลิเดีย: "องค์เจ้าเปิดของเธอ หัวใจเพื่อตอบสนองต่อข้อความของพอล เมื่อเธอได้รับบัพติศมากับครอบครัวของเขา. "
ข้อความก็ไม่ได้มีข้อมูลใด ๆ ที่เป็นไปได้ว่ามีเด็กทารกที่บ้านหรือไม่ มันไม่ชัดเจนและแน่นอนไม่มีหลักฐานที่น่าสนใจสำหรับทารกล้างบาป มันควรจะได้รับการพิจารณาสรุปไม่ได้
ด้วยความเคารพต่อข้อเรียกร้องของปีเตอร์ที่คริสตชนที่ว่า "สัญญาสำหรับคุณสำหรับเด็กของคุณ" เราจะต้องทราบว่าการสวดมนต์ต่อไปนี้ด้วยวิธีนี้:
"แท้จริงสัญญาสำหรับคุณสำหรับเด็กของคุณและสำหรับชาวต่างชาติทั้งหมดว่ามีที่สำหรับทุกคนผู้ที่พระเจ้าของเราจะโทร" (กิจการ 2: 39)
มากยิ่งขึ้นย่อหน้าเดียวกันระบุไม่ได้ว่าบรรดาผู้ศรัทธาและเด็กเชื่อเป็นบาป แต่ (คนที่ได้รับการยอมรับข้อความของเขาได้รับบัพติศมาและในวันที่เข้าโบสถ์ประมาณสามพันคน "(กิจการ 2: 41)
(4)อีกประการหนึ่งในการคัดค้านไปยังตำแหน่ง paedobaptist สามารถทำเมื่อเราทำคำถามง่ายๆ: "อะไรบัพติศมา" ในคำอื่น ๆ ที่เราสามารถถาม: "สิ่งที่จริงประสบความสำเร็จในการล้างบาป? ประโยชน์อะไร เกี่ยวกับ ? "
โรมันคาทอลิกให้คำตอบที่ชัดเจนให้กับคำถามนี้: บัพติศมาผลิตฟื้นฟู และแบ็บติสต์ยังมีคำตอบที่ชัดเจน: บัพติศมาเป็นสัญลักษณ์ของความจริงที่ว่าการฟื้นฟูภายในได้เกิดขึ้นแล้ว แต่ paedobaptists ไม่สามารถใช้ใด ๆ ของการตอบสนองเหล่านี้ ไม่ได้หมายความว่าบัพติศมาผลิตการฟื้นฟูและไม่สามารถพูดได้ (ด้วยความเคารพกับเด็ก) เป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นฟูที่ได้เกิดขึ้นแล้ว
ทางเลือกเดียวที่ดูเหมือนว่าจะบอกว่าเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นฟูจะเกิดขึ้นในอนาคตเมื่อเด็กโตพอที่จะไปถึงความเชื่อประหยัดอายุ แต่แม้ที่ไม่ถูกต้องเพราะไม่ได้เป็นบางอย่างที่เด็กจะได้รับการสร้างขึ้นใหม่ในอนาคต ทารกบางคนที่ไม่เคยรับบัพติศมามีความเชื่อว่าจะช่วยประหยัดในภายหลัง
ดังนั้นความสำเร็จมากที่สุดของซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของบัพติศมาเป็นสัญลักษณ์ของคำอธิบายที่ paedobaptist คือการฟื้นฟูในอนาคต 21 ไม่มีสาเหตุฟื้นฟูจริงหรือเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นฟู; จึงจะเข้าใจว่าเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นฟูแนวโน้มในบางจุดในอนาคต
แต่ที่จุดนี้จะเห็นได้ชัดว่าการทำความเข้าใจ paedobaptist ของการล้างบาปมากแตกต่างจากพันธสัญญาใหม่พันธสัญญาใหม่ไม่เคยเห็นการล้างบาปเป็นสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นฟูในอนาคตมีแนวโน้มที่ ผู้เขียนของพันธสัญญาใหม่ไม่ได้พูดว่า "ทุกคนสามารถป้องกันไม่ให้น้ำให้บัพติศเหล่านี้อาจจะสักวันหนึ่งจะรอดได้" (กิจการ 10: 47) หรือ "ทุกท่านที่เป็นบาปเป็นพระคริสต์อาจจะสักวันหนึ่งจะใส่ในพระคริสต์ "(สาว 3: 27) หรือ" ท่านไม่ทราบว่าทุกท่านที่ได้รับบัพติศมาลงในพระเยซูคริสต์อาจเป็นหนึ่งในวันที่ได้รับบัพติศมาเข้าสู่การตายของเขา "(โรม 6: 3)
นี้ก็ไม่ได้เป็นวิธีที่พันธสัญญาใหม่พูดถึงการล้างบาป บัพติศมาในพันธสัญญาใหม่เป็นสัญญาณของการเกิดอีกครั้งถูกชำระจากบาปและจุดเริ่มต้นของชีวิตคริสเตียน มันเป็นความเหมาะสมเพื่อรองรับสัญญาณนี้ให้กับผู้ที่ให้หลักฐานของสิ่งที่เป็นความเป็นจริงในชีวิตของพวกเขา
มุมมองของสัญลักษณ์ของการล้างบาปก็จะช่วยให้ไมเคิลกรีน เขาพูดว่า:
ทารกล้างบาปเน้นความเป็นกลางของพระกิตติคุณ เขาจะชี้ไปที่ความสำเร็จที่มั่นคงของพระเยซูคริสต์ถูกตรึงกางเขนและเพิ่มขึ้นหรือไม่ตอบสนองต่อมัน ไม่ได้ที่จะชนะใด ๆ ของมันจนกว่าเราจะได้กลับใจและเชื่อว่า แต่มันคือการสาธิต บริษัท ที่ความรอดของเราไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเชื่อที่ผิดพลาดได้มากของเราเอง; มันขึ้นอยู่กับสิ่งที่พระเจ้าได้ทำเพื่อเรา
จากนั้นก็จะพูดว่า:
ทารกล้างบาปขีดของพระเจ้าใน Salvation ความคิดริเริ่ม ฉันควรจะสมัครเป็นสมาชิกส่วนใหญ่ตอบสนองของมนุษย์ความคิดริเริ่มโอพระเจ้า? ที่เป็นปมของคำถาม สำหรับ Bautista, primarly บัพติศมาเป็นพยานเพื่อสิ่งที่เราทำในการตอบสนองพระคุณของพระเจ้า สำหรับ paedobaptist, primarly เขาเป็นพยานกับสิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำที่ทำให้มันเป็นไปได้ (เน้น Suyo)
แต่พวกเขาสามารถทำคะแนนหลายจุดในการตอบสนองที่จะเชื่อ
(A)การวิเคราะห์ของเขาที่จุดนี้ออกจากกันความจริงที่ว่าบัพติศมาไม่เพียง แต่เป็นสัญลักษณ์ของความตายและการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ ที่เราได้เห็นในการวิเคราะห์ก่อนหน้านี้จากตำราของพันธสัญญาใหม่ แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของการประยุกต์ใช้การแลกของรางวัลให้เราเป็น ผลของการตอบสนองความเชื่อของเรา
บัพติศมาแสดงให้เห็นถึงความจริงที่ว่าเราได้รับการพร้อมใจกันกับพระคริสต์ในการตายและการฟื้นคืนชีพของเขาและซักผ้าที่มีสัญลักษณ์น้ำที่ได้รับการชำระบาปของเรา ในการบอกว่า paedobaptists เน้นความคิดริเริ่มของพระเจ้าและแบ็บติสต์เน้นการตอบสนองของมนุษย์ส่งเชื่อว่าผู้อ่านทางเลือกสองทางที่ไม่ถูกต้องที่จะเลือกเพราะบัพติศมาแสดงให้เห็นทั้งสองและอื่น ๆ บัพติศมาแสดงให้เห็นถึง:
(I)การทำงานไถ่บาปของพระคริสต์:
(II)การตอบสนองของฉันในความเชื่อ (เมื่อผมมารับบัพติศ) และ:
(II)การประยุกต์ใช้ของพระเจ้าของประโยชน์ของการแลกของรางวัลกับชีวิตของฉัน
บัพติศมาของบรรดาผู้ศรัทธาแสดงให้เห็นถึงสิ่งเหล่านี้สามด้าน (และไม่ได้เป็นเพียงความเชื่อของฉันและเชื่อแสดงให้เห็น) แต่ตามความคิดที่เชื่อว่า paedobaptism แสดงให้เห็นเพียงครั้งแรก
มันไม่ได้เป็นเรื่องของสิ่งที่เป็น "หลัก" นั้น มันเป็นคำถามของสิ่งที่ความคิดของบัพติศมามีทุกอย่างที่แสดงให้เห็นถึงการล้างบาป
(B) เมื่อ คุณ คิดว่ามันบอกว่าความรอดของเราไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเชื่อของเรา แต่การทำงานของพระเจ้าคำว่า "ขึ้นอยู่กับ" ยืม ตัวเอง การตีความที่แตกต่างกัน ถ้า "ขึ้นอยู่กับ" หมายถึง "ว่าที่เราสนับสนุน , " แล้วแน่นอนทั้งสองฝ่าย จะ ยอมรับว่า เรา ส่วนที่เหลือในการทำงานของพระคริสต์ไม่ได้อยู่ในความเชื่อของเรา ถ้า "ขึ้นอยู่กับ" หมายความว่าความเชื่อที่มีบุญในตัวเองว่าทำไมเราสามารถชนะใจของพระเจ้าไม่มีแล้วทั้งสองฝ่าย จะ เห็นด้วย
แต่ถ้า "ขึ้นอยู่กับ" หมายความว่ามีความแตกต่างในความรอดของเราไม่ว่าหรือเชื่อไม่ได้แล้วทั้งสองฝ่ายจะยอมรับมันเชื่อว่าในประโยคก่อนหน้านี้ที่ล้างบาปไม่ได้ทำเราดีใด ๆ จนกว่าเราจะได้กลับใจและ เราสร้าง
ดังนั้นถ้าบัพติศมาอย่างใดแสดงให้เห็นถึงการประยุกต์ใช้ในการไถ่ถอนในการดำรงชีวิตของคนคนหนึ่งแล้วก็ยังไม่เพียงพอที่จะปฏิบัติรูปแบบของการบัพติศมาแสดงเป็นเพียงความตายและการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์; เรายังต้องแสดงให้เห็นถึงการตอบสนองของเราในความเชื่อและแอพลิเคชันที่ตามมาของการไถ่ถอนกับเรา ในทางตรงกันข้ามความคิดที่เชื่อว่ามีอันตรายที่แท้จริงของการแสดงให้เห็นถึงแนวคิด (ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าจะไม่เห็นด้วย) ว่าพระเจ้าใช้ไถ่ถอนกับคนที่พวกเขาเชื่อว่าไม่ว่าจะเป็นหรือไม่
(5) สุดท้ายสนับสนุนให้บัพติศมาของบรรดาผู้ศรัทธามักจะแสดงความกังวลเกี่ยวกับผลกระทบในทางปฏิบัติของ paedobaptism พวกเขา ยืนยันว่าการปฏิบัติของ paedobaptism ในชีวิตจริงของคริสตจักรมักจะนำคนบัพติศมาในวัยเด็กจะคิดว่าพวกเขาได้รับการสร้างขึ้นใหม่และดังนั้นจึงไม่รู้สึกความเร่งด่วนของความต้องการของตนที่จะมาถึงความเชื่อส่วนบุคคลในพระคริสต์
ในช่วงปีที่ผ่านมาแนวโน้มมีแนวโน้มที่จะส่งผลให้สมาชิกมากขึ้นเผล่ใน "พันธสัญญาชุมชน"; สมาชิกที่ไม่ได้เป็นสมาชิกอย่างแท้จริงของคริสตจักรของพระคริสต์ ของหลักสูตรนี้จะไม่ทำให้คริสตจักรเท็จ paedobaptist แต่จะทำให้มันเป็นคริสตจักรบริสุทธิ์น้อยและมักจะต่อสู้กับแนวโน้มที่มีต่อหลักคำสอนเสรีนิยมและชนิดอื่น ๆ และไม่เชื่อว่าจะมีการแนะนำให้รู้จักกับองค์ประกอบภาคของการเป็นสมาชิก

ผลของการล้างบาป

เรายังเป็นที่ถกเถียงข้างต้นล้างบาปที่เป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นฟูหรือจิตวิญญาณ แต่สิ่งที่เป็นสัญลักษณ์เท่านั้น?หรือมีทางที่มันก็เป็น "วิธีการของเกรซ" คือสื่อที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ใช้ในการให้ศีลให้พรให้กับประชาชนหรือไม่?
เราได้พิจารณาแล้วคำถามนี้ในบทก่อนหน้านี้ "ดังนั้นที่นี่มันเป็นสิ่งที่จำเป็นเท่านั้นที่จะบอกว่าเมื่อดำเนินการอย่างถูกต้องบัพติศมาแล้วแน่นอนนอกจากนี้ยังให้ผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณบางอย่างที่จะเชื่อ
มีพระพรของความโปรดปรานของพระเจ้าที่มาพร้อมกับการเชื่อฟังคำสั่งทั้งหมดเช่นเดียวกับความสุขที่ได้มาจากการประกอบอาชีพของประชาชนในความเชื่อของคนและความปลอดภัยของการมีภาพทางกายภาพที่ชัดเจนของการตายและเพิ่มขึ้นกับพระคริสต์และซักผ้าห่างจากบาปที่เป็น .
แท้จริงพระเจ้าให้เราบัพติศมาเพื่อเสริมสร้างและส่งเสริมความเชื่อของเรา; และมันควรจะเป็นสำหรับทุกคนที่รับบัพติศและเชื่อทุกคนที่เป็นพยานบัพติศมา

ความต้องการของการล้างบาป

ในขณะที่เรารู้ว่าพระเยซูตรัสสั่งล้างบาป (Mt 28: 19) เป็นอัครสาวก (กิจการ 2:38) เราไม่ควรจะพูดว่าการล้างบาปที่จำเป็นสำหรับความรอด
ปัญหานี้ได้รับการพิจารณาที่มีขอบเขตในการตอบสนองต่อความคิดโรมันคาทอลิกของการล้างบาป ที่จะบอกว่าบัพติศมาหรือการกระทำอื่นใดที่จำเป็นสำหรับความรอดไม่ได้ที่จะบอกว่าเรามีความชอบธรรมโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียว แต่โดยความเชื่อบวกบาง 'งาน' การทำงานของบัพติศมา
อัครทูตเปาโลจะได้ไม่เห็นด้วยความคิดที่ว่าล้างบาปเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับความรอดเป็นอย่างมากเมื่อเทียบกับที่คิดคล้าย ๆ กันว่าการขลิบเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับความรอด (cf สาวที่ 5: 1-12)
บรรดาผู้ที่ยืนยันการล้างบาปที่จำเป็นสำหรับความรอดมักจะชี้ไปที่มาร์ค 16: 16 (ผู้ที่เชื่อและรับบัพติศจะถูกบันทึกไว้ แต่ผู้ที่เชื่อว่าจะต้องไม่ถูกสาป) แต่คำตอบที่ชัดเจนมากในการนี​​้เป็นเพียงที่จะบอกว่าบทกวีไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับบรรดาผู้ศรัทธาและรับบัพติศ กลอนเป็นเพียงการพูดคุยเกี่ยวกับกรณีทั่วไปโดยไม่ต้องคุณสมบัติที่ผิดปกติใด ๆ อวดความรู้สำหรับคนที่เชื่อและไม่ได้รับบัพติศกรณี แต่แน่นอนข้อนี้ไม่ควรถูกบังคับให้พูดอะไรบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ได้พูด
ขึ้นไปยังจุดที่มีการเรียกร้องของพระเยซูที่จะขโมยตายบนไม้กางเขน: "ผมขอยืนยันว่าวันนี้คุณจะอยู่กับฉันในสวรรค์" (ลูกา 23: 43) ขโมยไม่สามารถบัพติศมาก่อนที่จะตายบนไม้กางเขน แต่ถูกบันทึกไว้อย่างแน่นอนในวันนั้นนอกจากนี้ความแข็งแรงของจุดนี้ไม่สามารถบ่ายเบี่ยงโดยให้เหตุผลว่าขโมยถูกบันทึกไว้ภายใต้พันธสัญญาเก่า (ซึ่งอยู่ภายใต้การบัพติศมาก็ไม่จำเป็นสำหรับความรอด) สำหรับสัญญาใหม่มีผลบังคับใช้ในการตายของพระเยซู (ดูฮีบรู 9 : 17) และพระเยซูเสียชีวิตก่อนที่ทั้งสองโจรที่ถูกตรึงไว้กับเขา (cf ยอห์น 19: 32-33)
บัพติศมาด้วยเหตุผลที่ว่าไม่จำเป็นสำหรับความรอดก็คือว่าเหตุผลของความบาปของเราจะเกิดขึ้นที่จุดของความเชื่อที่ประหยัดและไม่ได้อยู่ที่จุดของการล้างบาปน้ำซึ่งมักจะเกิดขึ้นในภายหลัง แต่ถ้าคนที่มีอยู่แล้วเป็นธรรมและมีการอภัยบาปนิรันดร์ที่จุดของการประหยัดศรัทธาแล้วล้างบาปไม่จำเป็นสำหรับการอภัยบาปหรืออนุญาตของชีวิตทางจิตวิญญาณใหม่
บัพติสมาแล้วไม่จำเป็นสำหรับความรอด แต่มันเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการเชื่อฟังคำสั่งของเราเพื่อพระคริสต์เพราะเขาสั่งให้บัพติศมาให้ทุกคนที่เชื่อในตัวเขา

อายุบัพติศมา

ผู้ที่มีความเชื่อว่าด้วยข้อโต้แย้งเพื่อล้างบาปของผู้ศรัทธาแล้วควรจะเริ่มต้นถามว่า "อายุสิ่งที่ควรมีลูกก่อนที่จะถูกบัพติศมา?"
คำตอบสั้น ๆ ว่าพวกเขาจะต้องมีอายุพอที่จะให้เป็นอาชีพที่มีความน่าเชื่อถือของความเชื่อ มันเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขอายุแม่นยำเพื่อนำไปใช้กับเด็กทุกคน แต่เมื่อพ่อแม่เห็นหลักฐานที่น่าสนใจของชีวิตทางจิตวิญญาณของแท้และยังมีระดับของความเข้าใจเกี่ยวกับสิ่งที่มันหมายถึงความไว้วางใจในพระคริสต์บางส่วนแล้วล้างบาปมีความเหมาะสม ของหลักสูตรนี้จะต้องมีการจัดการอย่างระมัดระวังของคริสตจักรเช่นเดียวกับคำอธิบายที่ดีของพ่อแม่ในบ้านของพวกเขา อายุที่แน่นอนสำหรับการบัพติศมาแตกต่างจากเด็กเพื่อให้เด็กและบางครั้งจากโบสถ์คริสตจักรเกินไป

ยังมีคำถามอยู่

คุณจำเป็นต้องแบ่งโบสถ์บัพติศมา?
แม้จะมีหลายปีของการแบ่งในเรื่องหมู่โปรเตสแตนต์จะมีวิธีใดที่ศรัทธาที่แตกต่างกันในการล้างบาปสามารถแสดงให้เห็นความเป็นเอกภาพมากขึ้นของการมีส่วนร่วม?
และจะมีวิธีที่เราสามารถทำให้ความคืบหน้าในโบสถ์ใกล้ชิดกับความเป็นเอกภาพในเรื่องนี้?
วิธีการหนึ่งที่ไปข้างหน้ามันอาจจะเป็น paedobaptist และสนับสนุนการล้างบาปของผู้ศรัทธาเข้าถึงผู้เข้าชมงานทั่วไปที่ล้างบาปไม่ได้เป็นหลักคำสอนที่สำคัญของความเชื่อและผู้ที่มีความเต็มใจที่จะอยู่กับมุมมองของคนอื่น ๆ ใน ปัญหานี้ไม่อนุญาตให้มีความแตกต่างในการล้างบาปเป็นสาเหตุของการแบ่งภายในร่างกายของพระคริสต์
โดยเฉพาะนี้จะหมายถึงช่วยให้พวกเขาที่จะสอนและฝึกมุมมองที่แตกต่างกันในการล้างบาปของทั้งสองด้านของปัญหา
แน่นอนนี้จะเป็นเรื่องยากสำหรับทั้ง paedobaptists แบ๊บติสนิกายเป็นนิกายเพราะพวกเขามีความยาวประเพณีที่จะโต้แย้งด้านข้างของมันทั้ง บรรดาผู้ศรัทธาที่มีสิทธิในการตัดสินใจของตัวเองเกี่ยวกับการบัพติศมา แต่ดูเหมือนว่าเหมาะสมที่ฝ่ายนิกายขึ้นหรือเสริมสร้างความแตกต่างเหล่านี้มิได้ดูเหมือนขวาคริสตจักรที่ต้องใช้ความคิดหรืออีกบัพติศมาสำหรับผู้ที่ต้องการที่จะบวชหรือ ทำงานเป็นครูที่อยู่ในคริสตจักร
โดยเฉพาะนี้จะหมายความว่าคริสตจักรแบ๊บติสจะต้องมีความเต็มใจที่จะช่วยให้กับสมาชิกของพวกเขาให้กับผู้ที่ได้รับบัพติศมาเป็นเด็กทารกและผู้ที่มีความเชื่อมั่นของจิตสำนึกหลังจากพิจารณาอย่างรอบคอบเลยก็ว่าได้ล้างบาปของเขาเป็นเด็กทารกที่ถูกต้องและไม่ควรซ้ำแล้วซ้ำอีก .
แน่นอนว่าคริสตจักรแบ๊บติสจะเป็นอิสระในการสอนและพยายามที่จะชักชวนใด ๆ ในอนาคตสมาชิกของโบสถ์ของเขาที่จะได้รับบัพติศมาเป็นผู้ศรัทธา แต่ถ้าบางหลังจากพิจารณาอย่างรอบคอบไม่มั่นใจดูเหมือนจะไม่เหมาะสมที่จะทำให้เรื่องนี้เป็นอุปสรรคต่อการ การเป็นสมาชิก
สิ่งที่ดีคือการประสบความสำเร็จด้วยเช่นอุปสรรคหรือไม่? และแน่นอนความเสียหายมากสามารถทำได้โดยการล้มเหลวในการแสดงให้เห็นถึงความสามัคคีของคริสตจักรหรือห้ามการมีส่วนร่วมเต็มรูปแบบในคริสตจักรบรรดาผู้ที่พระเจ้าทรงนำแน่นอนการสนทนานี้
ในทางกลับกันผู้ที่เชื่อใน paedobaptism จะมีการตกลงที่จะไม่สร้างแรงกดดันไม่เหมาะกับผู้ปกครองที่ไม่ต้องการที่จะทำพิธีล้างบาปทารกของพวกเขาและไม่ได้พิจารณาผู้ปกครองเหล่านี้ไม่เชื่อฟังพระเจ้าในทางใดทางหนึ่ง ควรจะมีความเต็มใจที่จะมีชนิดของพิธีอุทิศสั้น ๆ บางอย่างสำหรับลูกชายกับพระเจ้าหลังคลอดแทนการทำพิธีล้างบาปถ้าพ่อแม่ต้องการ แน่นอนว่าทั้งสองฝ่ายจะต้องมีการตกลงที่จะไม่ทำให้ความคิดของการล้างบาปหนึ่งเกณฑ์สำหรับตำแหน่งในคริสตจักรหรืออุปสมบท
หากสัมปทานดังกล่าวถูกสร้างขึ้นมาในทางปฏิบัติที่เกิดขึ้นจริงจากทั้งสองฝ่ายเกี่ยวกับปัญหานี้ปัญหาอาจจะดีในการลดระดับของความขัดแย้งภายในผลรุ่นและบัพติศมาในที่สุดก็สามารถหยุดการจุดแบ่งระหว่าง ศรัทธา
ที่สามารถล้างบาป?
สุดท้ายเราสามารถถามว่า "ใครสามารถทำพิธีล้างบาปหรือไม่? พระสงฆ์บวชเท่านั้นที่สามารถดำเนินการพิธีนี้หรือไม่? "
เราต้องตระหนักว่าพระคัมภีร์ที่นี่ก็ไม่ได้ระบุข้อ จำกัด ใด ๆ กับผู้ที่สามารถดำเนินการพิธีบัพติศมา คริสตจักรที่มีฐานะปุโรหิตพิเศษโดยที่การกระทำบางอย่าง (และพร) มา (เช่นโรมันคาทอลิกและบางส่วนนับถือ) จะต้องการที่จะยืนยันว่ามีเพียงพระสงฆ์เองบวชเป็นบัพติศมาในสถานการณ์ปกติ (แม้ว่า จะทำให้ข้อยกเว้นในสถานการณ์ที่ผิดปกติ)
แต่ถ้าเราเชื่อในพระผู้เชื่อทุกคน (ดู 1 เปโตร 2: 4-10) แล้วมันก็ดูเหมือนว่าไม่มีความจำเป็นในหลักการที่จะ จำกัด สิทธิ์ในการบัพติศมาเพียงพระสงฆ์บวช
แต่มีเกิดขึ้นพิจารณาอื่น: ตั้งแต่บัพติศมาเป็นสัญญาณในร่างกายของพระคริสต์, คริสตจักร (1 โครินธ์ 12: 13 บัพติศมาจิตวิญญาณภายใน) มันดูเหมือนว่าเหมาะสมที่จะทำภายในการสนทนาของโบสถ์เสมอ เมื่อเป็นไปได้เพื่อให้คริสตจักรที่เป็นทั้งสามารถชื่นชมยินดีด้วยซึ่งจะมีบัพติศมาและทำให้ความเชื่อมั่นของผู้ศรัทธาทั้งหมดของโบสถ์แห่งนี้สามารถสร้างขึ้น. "
นอกจากนี้ตั้งแต่บัพติศมาเป็นสัญญาณการเริ่มต้นชีวิตคริสเตียนและดังนั้นจึงเริ่มต้นชีวิตในคริสตจักรที่แท้จริงเหมือนกันมันเป็นเรื่องที่เหมาะสมที่คริสตจักรท้องถิ่นจะถูกรวบรวมเพื่อเป็นพยานถึงความจริงนี้และให้มองเห็นการต้อนรับล้างบาป นอกจากนี้ในการสั่งซื้อของผู้ที่รับบัพติศมีความเข้าใจที่ถูกต้องของสิ่งที่เป็นจริงที่เกิดขึ้นมันเป็นเรื่องที่เหมาะสมที่การปฏิบัติที่คริสตจักรของการล้างบาปปกป้องและป้องกันการละเมิดของพวกเขา
สุดท้ายหากบัพติศมาเป็นสัญญาณของการเข้าร่วมในพระคริสตจักรที่มองเห็นแล้วมันดูเหมือนว่าเหมาะสมที่เป็นตัวแทนหรือผู้แทนของคริสตจักรที่ได้รับมอบหมายอย่างเป็นทางการได้รับการคัดเลือกในการจัดการมัน ด้วยเหตุผลเหล่านี้ก็มักจะเป็นพระสงฆ์บวชที่บัพติศมา แต่ดูเหมือนไม่มีเหตุผลว่าทำไมคริสตจักรเป็นครั้งคราวและเมื่อเหมาะสมไม่สามารถเรียกคริสตจักรหรือผู้ใหญ่ศรัทธาให้กับเจ้าหน้าที่อื่น ๆ บางอย่างเพื่อ บัพติศมาเชื่อใหม่

ตัวอย่างเช่นคนที่มีประสิทธิภาพในการเผยแผ่ศาสนาในโบสถ์ท้องถิ่นอาจจะกำหนดให้เหมาะสมคนที่จะบัพติศมาผู้ที่ได้มาถึงคริสต์ผ่านการปฏิบัติของกระทรวงประกาศพระวรสารของบุคคลนั้น (หมายเหตุในกิจการ 8: 12 ฟิลิปประกาศข่าวประเสริฐในสะมาเรียแล้วเห็นได้ชัดว่าผู้ที่รับบัพติศมาถึงศรัทธาในพระคริสต์) 

: พระวิญญาณบริสุทธิ์และการพูดภาษาแปลก

พูดภาษาเป็นธรรมชาติพูดในภาษาที่ยังไม่ได้เรียนรู้ก่อนหน้านี้หรือพยางค์ที่ไม่ได้รับการยอมรับเป็นภาษา
พูดภาษาอยู่ในสมัย​​พระคัมภีร์ใหม่แล้วลดลงในการให้อภัยอย่างน้อย 1,800 ปี แต่แน่นอน บางคนบอกว่า Montanists ศตวรรษที่สองพูดภาษาแปลก ๆ แต่ไม่กี่พบในพระคัมภีร์ไบเบิลบนพื้นฐานเหล่านี้อาการคงที่และประสาทหลอนของศาสนาไม่ใช่คริสเตียน โบสถ์พ่อไม่ได้ปฏิบัติพูดภาษามิได้เรียกมันในเวลาที่เขา ในศตวรรษที่สี่, คริสตจักร Chrysostom ในภาคตะวันออกและตะวันตกออกัสตินพูดถึงสุรเสียงเป็นสิ่งที่ผ่านมา ในยุคกลางมีบางเรื่องที่หายากของการพูดในภาษาต่างประเทศ ไม่มีการปฏิรูป ลูเทอร์คาลวินกลีน็อกซ์, เมลาพูดภาษาแปลก ๆ นอกเหนือจากการเป็นตัวอย่างที่คลุมเครือไม่กี่ของการพูดภาษาแปลก ๆ ในยุคกลางและระยะเวลาหลังจากการปฏิรูปที่เรียกว่าการพูดภาษาแปลก แต่ในช่วงต้นศตวรรษที่ IXX มีความเงียบสำหรับปี 1800 ในแง่ของภาษาเป็นและหลายคนบอกว่ายังคงความเงียบและว่าสิ่งที่ปัจจุบันเรียกว่าการพูดภาษาแปลกมีน้อยจะทำอย่างไรกับแนวคิดในพระคัมภีร์ไบเบิล
วันนี้มักจะเกี่ยวข้องกับการพูดภาษาแปลกสิ่งที่เรียกว่าพรที่สองหรือล้างบาป (หรือหรือ) = พระวิญญาณบริสุทธิ์ มีนิกายที่เชื่อว่าเป็นคนที่ยอมรับคริสต์เป็นผู้ช่วยให้รอดจากความผิดบาปว่าในบางเวลาต่อมาพระวิญญาณบริสุทธิ์จู่ ๆ ก็เข้ามามัน. เพื่อให้ระดับเดียวกัน ในฐานะที่เป็นคนบาปยอมรับคริสต์ แต่เป็นที่ศักดิ์สิทธิ์รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในกรณีแรกที่ทำให้ความเชื่อมั่นในพระคริสต์ ในครั้งที่สองในจิตวิญญาณที่เป็นหลักฐานของความแน่นนี้กล่าวว่าพระเจ้าทรงประทานของที่ระลึกของสุรเสียง (ที่พูดภาษา) มันสามารถนำมาใช้สำหรับตัวเองการสั่งสอนและให้กำลังใจในการชุมนุม ทั้งบัพติศมาในพระวิญญาณจึงสุรเสียงจะได้รับกับความปรารถนาที่รุนแรงเพื่อล้างบาปของพระวิญญาณด้วยการอธิษฐานและการปราบปรามของบาปที่รู้จักกันทั้งหมด
ในฐานะที่เป็นภาษาแปลก ๆ ในวันนี้คือการปฏิบัติอย่างแพร่หลายในหลายนิกายได้เอาชนะอุปสรรคในตัวเลขสำหรับความเข้าใจคัมภีร์เล็ก ๆ น้อย ๆ ก็เป็นสิ่งสำคัญที่การศึกษาคริสเตียนสิ่งที่พระคัมภีร์ใหม่กล่าวว่าเกี่ยวกับเรื่องนี้เพราะคุณไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ ที่คุณควรรู้สิ่งที่อยู่ในพระคัมภีร์ไบเบิล คุณจะสูญเสียสิ่งที่สวยงามและยกระดับคุณภาพถ้าไม่ได้พูดภาษาแปลก ๆ ? มีจริงๆในวันนี้ประทานฝ่ายจิตวิญญาณของการพูดภาษาแปลก ๆ หรือจะเป็นภาพหลอนบางส่วนหรือการเคลื่อนไหวโหดร้าย? ¿พูดภาษาหยุดกับการสิ้นสุดของระยะเวลาที่นีโอพินัยกรรมหรือไม่?พรภาพรวมที่สองที่คุณได้รับกับความแน่นอย่างฉับพลันของพระวิญญาณบริสุทธิ์จะได้รับ? หนึ่งสามารถเป็นคริสเตียนที่ดีกว่ากับบัพติศมาของพระวิญญาณและสุรเสียงหรือไม่ ¿ช่วยให้สิ่งเหล่านี้เพื่อชีวิตคริสเตียนจำเจมักจะดูเหมือนว่าบาปเพื่อ?

เอพูดภาษาในยุคสมเด็จพระสังฆราช

 ในพระคัมภีร์ไบเบิลมีหลักฐานมากที่พูดภาษาที่ถูกคุมขังในยุคเผยแพร่ที่ผมตั้งใจหลอดเพื่อยืนยันชาวยิวและชาวต่างชาติอย่างมากงานใหม่ของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ แต่บางคนเชื่อว่าเป็นหลักฐานที่พิสูจน์ไม่ได้ ให้เราตรวจสอบข้อมูล

I. กิจการ 14: 3

มิชชันนารีในการเดินทางครั้งแรกของเขาพอลและบารนาบัสพบกับความขัดแย้งที่ยิ่งใหญ่ในเนี่ยม ในความเป็นจริงทั้งพวกยิวและคนต่างชาติเข้ามาตีสนิทกับพวกเขาและวางแผนที่จะนำพวกเขาไปสู่​​ความตายโดยบ้านเมือง ต้องเผชิญกับความเกลียดชังดังกล่าวเพื่อให้ข้อความของพระคริสต์ซึ่งดูเหมือนแปลกใหม่ทั้งชาวยิวและชาวต่างชาติพระเจ้าได้ทรงกระทำหมายสำคัญและมหัศจรรย์ผ่านอัครสาวก ขณะที่ลูคัสพูดว่า: '(พอลและบารนาบัส) อยู่ที่นั่นเป็นเวลานาน, พูดอย่างกล้าหาญในพระเจ้าที่ให้ปากคำกับพระคำแห่งพระคุณของพระองค์อนุญาตที่จะต้องทำโดยสัญญาณมือของพวกเขาและการมหัศจรรย์' ( กิจการ 14: 3) ไม่ได้กล่าวถึงที่นี่พูดภาษาหรือสัญญาณอื่น ๆ และเขาอาจจะไม่ได้พูดภาษาในเนี่ยม แต่บางครั้งภาษาที่ได้รับเป็นสัญญาณ (1 โครินธ์ 14:. 22) และลุคอย่างชัดเจนระบุว่าจุดประสงค์ของสัญญาณที่จะยืนยันข้อความของพอลและบาร์นาบัส

ครั้งที่สอง โรม 15: 18-19

พอลได้พัฒนารูปแบบที่คล้ายกันในเส้นทางนี้เมื่อเขาเขียน; 'ไม่กล้าที่จะพูดถึงสิ่งที่พระคริสต์ได้ทำผ่านฉันสำหรับการเชื่อฟังคำสั่งของคนต่างชาติโดยคำพูดและการกระทำอำนาจของสัญญาณและสิ่งมหัศจรรย์ในอำนาจของพระวิญญาณของพระเจ้า เป็นที่น่าสนใจว่าพอลกล่าวถึงสามเครื่องมือการแปลง:
1.   พระวิญญาณบริสุทธิ์
2.พระธรรมเทศนาและผลงานของปาโบล และ
3.สัญญาณและมหัศจรรย์
ตามสิ่งที่ลุคกล่าวว่าในการกระทำ 14. พอลนี่เขายืนยันว่าคริสใช้สัญญาณ (สุรเสียงอาจจะรวมเป็นสัญญาณ) เพื่อให้คนต่างชาติเชื่อฟังพระเจ้า วัตถุประสงค์ของการส่งสัญญาณที่ถูกแปลง

III 2 โครินธ์ 12: 12

ใน 2 โครินธ์พอลอย่างต่อเนื่องปกป้องสำนักของเขาและ 12: 11 บอกว่าไม่มีอะไรได้รับน้อยกว่าอัครสาวกที่ดีเหล่านั้น แต่ฉันไม่มีอะไร ". จากนั้นจะพิสูจน์ว่าเขาเป็นอัครสาวกกล่าวว่าในข้อนี้: 'สัญญาณของอัครสาวกได้รับการกระทำในหมู่คุณ ในคำอื่น ๆ สัญญาณเป็นหลักฐานในการแพร่ธรรมของเขาได้รับ

IV ฮีบรู 2: 3-4

'ซึ่ง (รอด) ได้มีการประกาศเป็นครั้งแรกโดยพระเจ้าที่ไม่ได้รับการยืนยันจากผู้ที่ได้ยินพระเจ้าเป็นพยานร่วมกันกับพวกเขาที่มีอาการและการมหัศจรรย์และปาฏิหาริย์ต่างๆและของขวัญของพระวิญญาณบริสุทธิ์ตามความประสงค์ของเขา. " ที่นี่ผู้เขียนอย่างชัดเจนพูดถึงธรรมชาติยืนยันของสัญญาณ คริสกล่าวว่าครั้งแรกที่เขาประกาศความรอดจากนั้นผู้ที่ได้ยินเขาคนอื่น ๆ ได้รับการยืนยัน และในที่สุดพระเจ้าเพิ่มคำเบิกความของเขาในรูปแบบของสัญญาณ

โวลต์จอห์น 20: 30-31

แม้ว่าพระเยซูไม่เคยพูดภาษาแปลก ๆ การใช้งานที่เขาทำสัญญาณกลมกลืนกับวัตถุประสงค์ของการยืนยันพระกิตติคุณ จอห์นเขียน: "อย่างแท้จริงและพระเยซูอาการอื่น ๆ อีกมากมายในการปรากฏตัวของเหล่าสาวกของพระองค์ซึ่งไม่ได้เขียนในหนังสือเล่มนี้ แต่เหล่านี้เป็นลายลักษณ์อักษรที่คุณอาจเชื่อว่าพระเยซูทรงเป็นพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าและเชื่อว่าคุณอาจจะมีชีวิตในชื่อของเขา.
ดังนั้นขึ้นอยู่กับทางเดินเช่นนี้หลายคนอ้างว่าพูดภาษาเป็นสัญลักษณ์ของผู้เผยแพร่ศาสนาได้รับจากพระเจ้าในการตรวจสอบและยืนยันพระกิตติคุณและผู้ที่สั่งสอนที่จะแพร่กระจายเกินขอบเขตของยูดาย สู่โลกของคนต่างชาติมันเป็นที่ประทับของพระกิตติคุณของเขาได้รับการอนุมัติและหลอดตั้งใจที่จะทำให้แปลงในช่วงเวลาที่ยากใหม่และแตกต่างอย่างรุนแรงนี้ เมื่อประสบความสำเร็จในการยืนยันนี้มีความจำเป็นสำหรับภารกิจพิเศษของอัครสาวกหรือผู้เผยพระวจนะหรือยืนยันไม่มีเช่นการพูดภาษาแปลก ๆ ที่มาพร้อมกับสัญญาณทำงานของพวกเขา ดังนั้นก่อตั้งขึ้นเมื่อมั่นคริสตจักรพันธสัญญาใหม่กระทรวงและสัญญาณหยุด มุมมองนี้จะน่าสนใจมาก

B. พระคัมภีร์ไบเบิลมุมมองของความสำคัญของการพูดภาษา

บางคนอ้างว่าพระเจ้าจะไม่ผูกพันและยังคงสามารถทำให้สัญญาณรวมทั้งการพูดภาษาแปลก เราจะต้องไม่ จำกัด เสรีภาพในการพระวิญญาณบริสุทธิ์
มันเป็นไปได้อย่างแน่นอนว่าพระเจ้าจะทำหน้าที่ผ่านปาฏิหาริย์รวมทั้งการพูดภาษาแปลก อาจเป็นได้ว่าการรักษาที่น่าอัศจรรย์ของแท้จะได้รับแม้ว่าผู้สังเกตการณ์หลายคนเชื่อว่ามีการพูดเกินจริงจำนวนมาก มีหลายกรณีที่ผู้คนได้รับการเยียวยา 'ที่เสียชีวิตจากความเจ็บป่วยของเขาเร็ว ๆ นี้หลังจากที่มันควรจะได้ไปที่แพทย์แทนที่จะไป Ultras expeculístasของหมอศรัทธา
โดยไม่ต้องเห็นพ้องหรือปฏิเสธความต่อเนื่องของปาฏิหาริย์และการพูดภาษาแปลก ๆ ในช่วงเวลาปัจจุบันและสมมติว่าสำหรับช่วงเวลาที่ยังคงเกิดขึ้นให้คำแนะนำในพระคัมภีร์ไบเบิลคริสเตียนจะต้องการที่จะวางไว้ในมุมมองที่เหมาะสมของพวกเขาและมุมมองของพระคัมภีร์นี้ : พระคัมภีร์ไม่ได้ยืนยันในความสำคัญหรือความสะดวกสบายลีกพูดใด ๆ และทางเดียวในพระคัมภีร์ไบเบิลทำให้เรามีแนวทางเกี่ยวกับเรื่องที่เขาจ่ายให้ความสนใจน้อย ในคำอื่น ๆ แม้ว่าจะเป็นในการดำเนินงานในวันนี้เป็นของขวัญของสุรเสียงของพระคัมภีร์ไม่ได้โดดเด่นเป็นประสบการณ์ที่ดีที่ทุกคนควรดูหรือแม้กระทั่งเป็นปกติในชีวิตคริสเตียน และเป้าหมายของคริสเตียนควรจะให้ความสำคัญเพียงว่าพระคัมภีร์ให้ไม่มากไม่น้อย ดังนั้นให้เราตรวจสอบหลักฐาน

I. พันธสัญญาเดิม

มีในพันธสัญญาเดิมแม้ในทางคำทำนายที่อ้างถึงคริสตชนกล่าวถึงการพูดภาษาไม่ ในพันธสัญญาเดิมพูดถึงคำทำนายรักษาปาฏิหาริย์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ในการสร้างในพระคุณที่พบบ่อยในการเปิดเผยในการให้แสงสว่าง;ของพระเยซูคริสต์ในการฟื้นฟูการล้างบาปและการอธิษฐาน แต่ไม่มีที่ไหนจะเรียกว่าแม้จะสุรเสียง

ครั้งที่สอง พระเยซูคริสต์

ไม่ใช่แค่ครั้งเดียวในการเรียนการสอนทั้งหมดของพระเยซูที่มีการกล่าวถึงทางอ้อมของการพูดภาษาแปลก ทั้งพระเยซูซึ่งพระเจ้าได้ทรงประทานพระวิญญาณโดยไม่มีขีด จำกัด . (34 มิถุนายน 4) ได้รับการฝึกฝน พระเยซูตรัสกับเราในสิ่งที่สำคัญในชีวิต: ความเชื่อรอดล้างบาป, ไฟ, การสวดมนต์การเชื่อฟังคำสั่งและกฎของพระเจ้าสำหรับชีวิตแต่สิ่งที่สำคัญพอที่จะพูดถึง ให้ทุกชนิดของคำแนะนำคำสั่งและตัวอย่าง แต่สุรเสียงไม่ได้ในหมู่พวกเขา ใครจะเป็นตัวหนาในทางตรงกันข้ามกับพระเยซูคุณจะคิดว่าการพูดภาษาแปลกเป็นประสบการณ์ที่สำคัญมากที่สุดหลังจากรอด
บางคนเกิดขึ้นในมาร์ค 16: 17-18 เป็นทางที่พระเยซูได้รับการรักษาพูดภาษา A: "และสัญญาณเหล่านี้จะเป็นไปตามบรรดาผู้ศรัทธาในนามของเราขับผีออก; ลิ้นใหม่ Halaran; พวกเขาจะจับงูได้และถ้าพวกเขาดื่มยาพิษอย่างใดก็จะไม่ทำร้ายพวกเขา; ในผู้ป่วยวางมือของพวกเขารักษา ' แต่ตอนนี้ไม่ได้ที่จะนำมาเป็นข้อเรียกร้องหรือโอกาสสำหรับการเก็งกำไรรู้ว่าคุณต้องเชื่อในพระองค์และคำสั่งของเขา
A.มี เป็น ข้อตกลงที่เกือบจะเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักวิชาการพระคัมภีร์ทั้งอนุรักษ์นิยมและเสรีนิยมมาร์ค 16: 9-20 ไม่ได้แรงบันดาลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่เพิ่มในภายหลังเพื่อพระวจนะของพระเจ้า การตัดสินของฐานที่มั่นของออร์โธดอกดีเบนจามินวอร์ฟิลด์เป็นจริงวันนี้ที่มันเป็น 1918 เมื่อเขาเขียน: แต่เป็นความจริงเพื่อให้ (มาระโก 16: 17-18) espúreoเป็น มัน สามารถเป็นอะไรก็ได้อื่นแบบนี้ และรุ่นที่ทันสมัยของพระคัมภีร์ทุกคนเห็นด้วยกับการทดลองนี้ ยกตัวอย่างเช่นระหว่างประเทศรุ่นใหม่แยกโองการ 8 และ 9 มีพื้นที่และสายแล้วเพิ่มบันทึกในข้อความว่า: 'ต้นฉบับต้นที่น่าเชื่อถือที่สุดละเว้นมาร์ค 16: 17-18' นอกจากนี้ใหม่เวอร์ชันอเมริกันสแตนดาร์ดทำให้โองการ 9-20 ในวงเล็บ (วงเล็บไม่ง่าย) และเพิ่มบันทึกนี้ 'บางส่วนของต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดละเว้นจากกลอน 9-20' รุ่นที่ทันสมัยอื่น ๆ ที่ให้การรักษาเดียวกันโองการเหล่านี้เป็นใหม่พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษแก้ไขเวอร์ชันมาตรฐานเบิร์กลีย์บาร์เคลย์และ Beek ทั้งสองที่ทันสมัยคาทอลิกพระคัมภีร์ตีพิมพ์โดยการตัดสินใจของคริสตจักรกล่าวว่าแม้ว่าทางนี้อยู่ในศีล ถูก ไม่ได้เขียน โดย มาร์ค
B.หากข้อเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของเดิมในพระคัมภีร์และพระเยซูเอ่ยออกมาเป็นพลเน้นสุรเสียงที่เลือกองค์ประกอบของการเรียนการสอนของพระเยซูที่จะ ความเสียหายของคนอื่น ๆ เช่นการดื่มยาพิษและใช้เวลา ถึง งู . ทั้งสองวิธีปฏิบัติที่กำลังอยู่ระหว่างการพูดภาษาแปลกและรักษา ป่วย หาก คุณ จำเป็นต้องปฏิบัติอย่างใดอย่างหนึ่งที่ควร ได้รับการ ฝึกอื่น ๆ
ซีแต่ผมคิดว่าจะได้รับสำหรับช่วงเวลาที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นแรงบันดาลใจมาร์ค 16: 17 แต่ มัน จะเป็นเพียงสถานที่เดียวในทุกคัมภีร์ที่พระเยซูกล่าวถึงการพูดภาษาแปลก และยังไม่ได้เป็นคำสั่งเพียงการคาดการณ์ว่าจะได้รับการฝึกฝน นี้เกิดขึ้นโดยบังเอิญอ้างอิงเท่านั้นและยังแสดงให้เห็นว่าพระเยซูไม่ได้พิจารณาว่าเป็นสิ่งที่สำคัญมาก ได้พิจารณาเช่นในกรณีของความเชื่อ, ความรัก, การเชื่อฟังคำสั่งและคำอธิษฐานผมได้สอนเกี่ยวกับเรื่องนี้ที่มีความยาวและมีการฝึกฝนตัวเอง

III พระวรสาร

ไม่มีของพระวรสารสี่ยกตัวอย่างของการพูดภาษาแปลกมิได้มีส่วนใดของอัครสาวกให้คำแนะนำเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้นกว่าหนึ่งในสามของทั้งพันธสัญญาใหม่เป็นไปอย่างเงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้

IV คริสตชน

ในความเป็นจริงการพูดภาษาแปลกที่ถูกกล่าวถึงเพียงสามครั้ง: กิจการ 2 (คริสตชน) กิจการ 10: 11 (คอร์นีเลีย) และกิจการ 19 (เอเฟซัส) . เมื่อตรวจสอบคริสตชนที่คุณควรจะได้รับการเตือนล่วงหน้าว่าพูดภาษาของคริสตชนไม่ได้เป็นชนิดเดียวกันของการพูดภาษาแปลกว่าพอลกล่าวถึงใน 1 โครินธ์ 12: 14
. ที่คริสตชนอัครสาวกพูดแปลกสำหรับคนที่มาจากหลาย ๆ ภาษาต่างประเทศ ไม่มีล่ามเป็นสิ่งจำเป็น แต่ในกรณีของคงพูด 1 โครินธ์ 12: 14. พอลบอกว่าไม่มีใครสามารถเข้าใจสิ่งที่พวกเขากำลังพูดจนกว่าพวกเขาจะถูกตีความ นี้ดูเหมือนว่าส่วนใหญ่ของการพูดภาษาแปลก ๆ ในวันนี้ซึ่ง จะ ไม่ได้ทำในภาษาต่างประเทศและจะแตกต่างจากสุรเสียง Pentecostal
บีในคริสตชนสามารถในการสื่อสารในภาษาต่างประเทศที่อยู่ในการเปลี่ยนแปลงจากพันธสัญญาเดิมกับ พันธสัญญาใหม่ แต่ในคริสตจักรโครินเธียพูดภาษาเขาอยู่ในคริสตจักรที่ได้ surpassed แล้วการเปลี่ยนแปลงนี้
ซีที่คริสตชนมาครั้งหนึ่งเคยเป็นประสบการณ์ริเริ่ม แต่ Corito เป็นของขวัญอย่างต่อเนื่อง
ดีที่คริสตชนในปัจจุบันทุกคนพูดภาษาแปลก ๆ แต่ในเมืองโครินธ์มีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่ระลึก
อีความแตกต่างและสุดท้ายที่คริสตชนที่ความสามารถในการพูดภาษาต่างประเทศได้รับการยืนยันและรับรองความถูกต้องสำแดงที่น่าทึ่งของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในขณะที่ในเมืองโครินธ์พูดภาษาเป็นหลักสำหรับ สั่งสอนของบุคคลคนเดียวกันและคริสตจักร .
ด้วยเหตุผลเหล่านี้มันเป็นไปไม่ได้ที่จะใช้ประสบการณ์ Pentecostal พูดภาษาเป็นพื้นฐานสำหรับการพูดภาษาแปลก ๆ ของโครินธ์มิได้สำหรับวันนี้ พวกเขามีความแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

โวลต์กิจการ 10: 11

ในพระธรรมตอนนี้ลุคบอกว่าในคริสตจักรในช่วงต้นไม่นานหลังจากที่คริสตชนพระกิตติคุณแพร่กระจายไปยังคนต่างชาติคอร์นีเลียนายร้อยในที่ราบอิตาเลี่ยน ผลของการเยี่ยมชมปีเตอร์คอร์นีเลียที่จะตามมาก็คือว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาเมื่อคนต่างชาติทุกคนที่ได้ยินและพูดภาษาแปลก ๆ ปรากฏการณ์ของการพูดภาษานี้ไม่ได้เป็นของธรรมชาติเช่นเดียวกับสิ่งที่เรียกว่าการพูดภาษาแปลกวันนี้ ความแตกต่างAdviértanse
A.ในการกระทำ 10 , พระวิญญาณบริสุทธิ์มาเมื่อทั้งหมดและพูดภาษาแปลก ๆ ในกรณีของโครินธ์หรือในวันนี้เพียงไม่กี่ในโบสถ์พูดภาษาแปลก ๆ
บีในกิจการ 10 มีการค้นหานานของพระวิญญาณหรือความปรารถนาที่รุนแรงดังกล่าวเป็นมักจะถาม glosolalistas วันนี้ ไม่มีเงื่อนไขได้ ที่จะ ต้องปฏิบัติตามที่เกิดขึ้น แต่ปีเตอร์อธิบายพระกิตติคุณสำหรับ ครั้งแรกที่พระวิญญาณมาหาเขาและพูดภาษาแปลก ๆ มันเป็นของขวัญที่น่าทึ่งของพระเจ้าและไม่ได้เป็นผลของความพยายามของมนุษย์
C.ในกรณีของการคอร์นีเลียของขวัญพิเศษของพระวิญญาณบริสุทธิ์และสุรเสียงมาเฉพาะในผู้ที่ได้รับการยอมรับคริสต์ ครั้งแรกและยังไม่ได้รับบัพติศมา พวกเขาไม่ได้มาในปีเตอร์และหกคนที่มากับเขาและผู้ที่ได้ศรัทธาแล้ว ในการเคลื่อนไหวที่ทันสมัยมันมีจุดมุ่งหมายที่พระวิญญาณบริสุทธิ์และสุรเสียงมาเฉพาะเมื่อผู้ศรัทธาบางครั้งหลังจากที่ถูกบันทึกไว้ แต่ที่นี่มีความเชื่อที่มาของพระวิญญาณและสุรเสียงได้พร้อมกัน ในฐานะที่เป็นคอร์นีเลียและครอบครัวของเขาเชื่อว่าพระวิญญาณมาเมื่อพวกเขาและ พวกเขา ทั้งหมดได้พูดคุยในลีก หลังจากนี้พวกเขาได้รับบัพติศมาเป็น สัญญาณว่าพวกเขาได้รับการสร้างขึ้นใหม่ (กิจการ 11: 17-18)
ในพระธรรมตอนนี้พระเจ้าตรัสว่าโดยทั่วไปว่าพระกิตติคุณ L ไม่ได้สำหรับชาวยิว แต่สำหรับคนต่างชาติ นี่คือวัตถุประสงค์ของว​​ิสัยทัศน์ปีเตอร์ซึ่งในพระเจ้าสั่งให้เขากินอาหารที่หล่นลงมาบนผืนผ้าใบของท้องฟ้าแม้ว่าอาหารที่ได้รับการต้องห้ามตามกฎหมายยิวมานานหลายศตวรรษ สำหรับชาวยิวที่สองพันปีได้รับคุ้นเคยกับการคิดว่าพวกเขาเป็นคนของพระเจ้าได้รับการแต่งตั้งให้คนต่างชาติเป็นคำสาปแช่งพระเจ้ามันเป็นเรื่องยากที่จะเชื่อว่าพระเจ้ามีการเปลี่ยนแปลง ดังนั้นจึงเป็นการยืนยันจากความจริงที่ว่าพระเจ้าทรงทำหน้าที่ในรูปแบบละครทั้งที่คริสตชนและ CAS ของคอร์นีเลีย ปีเตอร์กล่าวว่า 'Fell วิญญาณบริสุทธิ์เมื่อพวกเขาเป็นเราที่จุดเริ่มต้น "(กิจการ 11: 15) หมายถึงคริสตชน เกี่ยวกับคนต่างชาติเหล่านี้ที่เชื่อว่าเป็นครั้งแรกที่พระเจ้าส่งสัญญาณของการพูดภาษาแปลก ๆ เพื่อยืนยันว่าวิญญาณที่ได้รับจริงรับ การทดสอบนี้ภายนอกเชื่อศรัทธาของชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มคริสตจักรเพื่อให้พวกเขากล่าวว่าดังนั้นเพื่อให้คนต่างชาติยังพระเจ้าได้รับการกลับใจแก่ชีวิต! ' (กิจการ 11: 18)

พระมงกุฎเกล้าเจ้าอยู่หัว กิจการ 19: 1-17

ทางนี้บอกเราเกี่ยวกับการเยือนเพื่อคนต่างชาติของเอเฟซัส; วิธีการที่เอเฟซัสได้รับบัพติศมาของจอห์น แต่ตอนนี้ผ่านกระทรวงของพอลได้รับบัพติศมาในพระคริสต์ วิธีการที่พระวิญญาณบริสุทธิ์มาเมื่อพวกเขา; และวิธีการที่พวกเขาพูดภาษาแปลกพยากรณ์
เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นของเอเฟซัสจะคล้ายกับผู้ที่เกี่ยวข้องกับคอร์นีเลียและมีน้อยมากจะทำอย่างไรกับสุรเสียงสมัยใหม่:
A.ของขวัญของลิ้นมาถึงคนต่างชาติ
บีไวน์ข้างต้นทั้งหมดไม่น้อย
ซีก็พร้อมกับต่อมาเชื่อและไม่เป็น พรสอง
D.มีเงื่อนไขบางประการที่ไม่ได้มากกว่าความต้องการในพระคัมภีร์ไบเบิลเดียวของบาปกลับใจและศรัทธาในพระคริสต์
อีวัตถุประสงค์เพื่อยืนยันการกระทำของพระเจ้าที่จะแพร่กระจายข่าวประเสริฐแก่คนต่างชาติ เอเฟซัสได้รับบัพติศมาของจอห์น แต่ตอนนี้ที่มีคริสตอนนี้เสียชีวิตวิญญาณที่คริสตชนได้มามันเป็นเรื่องสำคัญที่พวกเขาจะเปลี่ยนชื่อในครั้งนี้ในพระคริสต์ และเป็นสัญลักษณ์ของความสุขของพระเจ้าในการเปลี่ยนแปลงอย่างมากจากชาวยิวคนต่างชาติที่พระเจ้าจะช่วยให้คนต่างชาติเหล่านี้ Ephesian ส่องพระวิญญาณและอาการภายนอกของการพูดภาษาแปลกและพยากรณ์
ดังนั้นข้อสรุปถึงสามสถานที่ซื้อขายในข้อเท็จจริงพูดในลีกเราจะเห็นว่าของขวัญชิ้นนี้ไม่ได้เช่นเดียวกับการพูดภาษาแปลกวันนี้ วันนี้เป็นสัญญาณที่ต้องการเดินทางมาถึงเวลาหลังจากหนึ่งยอมรับคริสต์เป็นผู้ช่วยให้รอดที่มาถึงไม่กี่และมีวัตถุประสงค์ในการสร้างลำโพงหรือคนอื่น ๆ ในคริสตจักร Loa แต่ในช่วงเวลาของการกระทำที่พูดภาษาไม่ได้ขอมาในช่วงเวลาของการแปลง. กว่าทุกคนและเพื่อแสดงให้เห็นความสุขของพระเจ้าในการแพร่กระจายข่าวประเสริฐแก่คนต่างชาติ ดังนั้นเราจะพบกันอีกครั้งสนับสนุนบางพระคัมภีร์สำหรับการพูดภาษาแปลก ๆ

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว 1 โครินธ์ 12: 14

ทางที่ดีเกี่ยวกับการพูดภาษาแปลกอยู่ในสามบทของ 1 โครินธ์ นี่คือทางเดียวในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับการพูดภาษาแปลก ๆ ที่เป็นสำหรับการก่อสร้างอาคารและมีลักษณะการเคลื่อนไหวที่ทันสมัย​​ของสุรเสียง สิ่งที่น่าสังเกตว่าควรจะตั้งข้อสังเกตก็คือว่าในทางพอลลีนเกี่ยวกับเรื่องนี้พอลสุรเสียงจ้วงไม่ได้พูดภาษา แต่ให้ความสำคัญน้อย นี้ควรจะหมายถึงมากกับทุกคนที่มีความประสงค์ที่จะพูดภาษาแปลก ๆ ในวันนี้ ที่จะตระหนักถึงความจริงของคำสั่งที่ให้ดูต่อไปนี้:
A.ในบทเหล่านี้เปาโลพูดถึงจิตวิญญาณของขวัญพิเศษและไม่ได้เป็นเพียงการพูดภาษาแปลก สุรเสียงเป็นเพียงหนึ่งในของขวัญพิเศษมากมายที่ระบุไว้ในส่วนนี้ หนึ่งในจุดที่สำคัญที่สุดคือว่าพระเจ้าทรง เป็น ความยินดีที่จะมีความหลากหลายและเป็นมือที่หูตาไม่สามารถยกระดับตัวเองอยู่เหนือส่วนอื่น ๆ ของร่างกาย. จึงไม่มีใครที่ได้รับความสุข กับของขวัญจิตวิญญาณที่เฉพาะเจาะจงที่คุณควรจะอยู่เหนือคนอื่น ๆ
บีสามครั้งพอลแสดงรายการของขวัญวางพูดภาษาหรือการตีความที่มาพร้อมกับที่ผ่านมา (1 โครินธ์ 12: 8-10; 12: 28-30 . ; 14: 26) นี้ไม่ได้หมายความว่ามีสติพิจารณาการพูดภาษาแปลกเป็นอย่างน้อย แต่พูดภาษาเป็นอย่างน้อยสิ่งที่สำคัญ แต่กับการเรียกร้องของเขาเกี่ยวกับความฉลาดและสติปัญญาซึ่งค่าสูงมาก่อนเช่น สติปัญญาและความรู้ในรายการเป็นอัครสาวกหรือผู้เผยพระวจนะในอื่น ๆ หรือสวด หรือ คำพูดของการเรียนการสอน, การเปิดเผยหรือรายการที่สาม
ซีบัพติศมาที่แท้จริงของพระวิญญาณไม่ได้มาเป็นที่ตามมาด้วยการยอมรับคริสต์เป็นพระผู้ช่วยให้ศีลให้พรsubitáneaและ มันมาในเวลาเดียวกันได้รับการยอมรับเช่น 'สำหรับโดยพระวิญญาณ จะ เราทุกบัพติศมาเป็นหนึ่งในร่างกาย "(1 คร . 12: 13) บัพติศมาโดยพระวิญญาณหมายความว่า จะ ต้องทำ คริสเตียนโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์
D.ความรักคือสิ่งที่สำคัญกว่าลีก (บทที่ 13) อะไร ที่โดดเด่นเป็นคำของพอล! ตลอดพระคัมภีร์ที่เรามีสถานที่แห่งหนึ่งที่ เขา ให้คำแนะนำเกี่ยวกับสุรเสียงและในสถานที่เดียวกันพอลบอกว่ามี เป็น สิ่งที่ดีกว่า เขียน; 'โลภอย่างจริงจังของขวัญที่ดีที่สุด เพิ่มเติมผมแสดงให้ คุณ วิธีที่ดีขึ้น "(1 คร . 12: 31) คือความรัก (บทที่ 13) ในคำอื่น ๆ หลังจากที่คริสเตียนได้รับการบันทึกสิ่งที่ดีที่สุดที่จะมอง สำหรับการ ไม่ได้เป็นยาอย่างฉับพลันของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับการยืนยันโดยการพูดภาษาแปลก ๆ แต่ความรัก, ความรักที่เป็นผลไม้ของพระวิญญาณ (แกลลอน 5: 22) พอลยังคงอยู่ในบทที่ 14 การยกย่องเป็นของขวัญของลีก แต่นี้จะดีกว่าอาศัยอำนาจตามธรรมดาของความรัก ดังนั้นในศูนย์กลางของส่วนพิเศษเกี่ยวกับของขวัญ (บทที่ 12-14) ของตัวเอง พอลไฮไลท์และเน้นความรักเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดของทั้งหมด นี้ควรมุ่งเน้นไปที่นับถือศาสนาคริสต์ ที่ควรจะจัดลำดับความสำคัญของพวกเขาไม่ได้ของขวัญพิเศษ แต่ในความรัก
อีใน 1 โครินธ์ 14: 1, พอลยืน ออกมา ด้วยการพูดภาษาแปลก แต่คำทำนายเป็นของขวัญจิตวิญญาณที่ดีที่สุดที่จะมอง เขา เขียน: 'ปรารถนาของประทานจิตวิญญาณโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ คุณอาจ พยากรณ์ "(1 คร . 14: 1) พูดในลีกจะปรับพอลกล่าวและ มัน เป็นที่พึงปรารถนาสำหรับคนที่จะสร้างตัวเอง; แต่ผู้ที่พยากรณ์เสริมสร้างคริสตจักรและนี่คือดีขึ้น (1 คร . 14: 4) ดังนั้นพอลยังคง ',' ฉันหวังว่าคุณจะพูดทั้งหมดในลีก แต่พวกเจ้าพยากรณ์ (1 คร . 14: 5) เหตุผลของเขายาวคือการที่พูดในลีกเป็นที่ไม่สามารถเข้าใจกับคนอื่น ๆ และดังนั้นจึงสร้าง แต่ 8No พยากรณ์ทำนายอนาคตเพียง แต่การพูดในที่ ชื่อของพระเจ้า) สามารถเข้าใจและดังนั้นจึงสร้างขึ้นคริสตจักร ดังนั้นพอลกล่าวว่า "ลอง ไป ทำอย่างละเอียดใน (ประทานฝ่ายวิญญาณ) สำหรับการสั่งสอนของคริสตจักร (1 คร . 14: 12) และพูดภาษาไม่ได้เป็นหนึ่งในพวกเขา
เอฟแม้จะอยู่ในนี้ทางที่ดีคนหนึ่งเกี่ยวกับของขวัญจิตวิญญาณพอลไม่ได้บวชทุกคนที่พูดภาษาแปลก ๆ เขาบอกว่าการพูดภาษาแปลก 'ถูกสร้างขึ้นเพื่อให้มัน' และ 'ฉันต้องการคุณทั้งหมดพูดภาษาแปลก ๆ แต่พวกเจ้าพยากรณ์ (1 คร . 14: 5) หาก คุณ ส่งคริสตจักรได้ห้ามพูดภาษา (1 คร . 14: 39) แต่ได้รับคำสั่งที่ไหนเลยที่จะพูดภาษาแปลก ๆ ที่อยู่ใกล้เขามาส่งใน 1 คร 14: 1, 'ปรารถนาของประทานจิตวิญญาณ' แต่นี้หมายถึงของขวัญทั้งหมดและภาษาไม่เพียงและไม่ได้พูดอย่างเคร่งครัดคำสั่งทั้งหมดที่เป็นคำว่า 'รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง' ในเรื่องของความรอดหรือล้างบาปหรือการสังเกตของกฎหมายหรือการสวดมนต์หรือการล้างบาปหรืออาหารของลอร์ดหรือรอคอยการกลับมาของพระเยซูคริสต์พระคัมภีร์ให้เอกสารจำนวนมาก แต่ไม่เคยส่งใครก็ตามที่พูดภาษาแปลก ๆ
G.แนวทาง Pablo จำกัด การใช้สุรเสียง ใน 1 โครินธ์ 14: 26-27 ก็กำหนดสี่ข้อ จำกัด :
I.พูดภาษาควรจะสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักร
II.ในการบริการนมัสการควรจะพูดคุยเพียงสองหรือสามที่มากที่สุด
III. พวกเขา ควรจะพูดในช่วงเวลาหนึ่ง
IV. มี จะต้อง ล่าม
โดยพิจารณาโรมันกาลาเทียเอเฟซัส, ฟิลิป, โคโลสี, 1 และ 2 สะโลนิกา 1 และ 2 ทิโมธีทิตัสฟีเลโมนฮีบรู ,, ซันติอาโกที่ 1 และ 2 เปโตร, 1, 2 และ 3 จอห์นจูด และไม่ได้กล่าวถึงการเปิดเผยที่ใดก็ได้พูดภาษา
ดังนั้นเพื่อกลับไปยังวิทยานิพนธ์หลักของเรานำเสนอในที่จุดเริ่มต้นของการศึกษาครั้งนี้ว่าอาจเป็นของแท้วันนี้พูดภาษาแปลก ๆ แต่คริสเตียนหลายคนสงสัยว่า แต่ถ้ามีก็ควรจะให้ความสำคัญเหมือนกันที่ได้รับพระคัมภีร์ เราไม่ควร negligir สิ่งที่พระคัมภีร์สอนไม่ยกย่องสิ่งที่พระคัมภีร์จ้วง
ดังนั้นเราจึงพบว่าพระวรสารทั้งสี่ไม่ให้ได้ตัวอย่างของการพูดภาษาหรือคำแนะนำเกี่ยวกับเรื่องนี้ องค์พระเยซูคริสต์ของเราแม้ว่าเรายอมรับความถูกต้องของมาร์ค 16. 17 ที่ไม่ได้รับคำสั่งครั้งเดียวพูดภาษา ในกิจการเรามีเพียงสามกรณีของสุรเสียงและมีความแตกต่างจากการพูดคุยมีความสุขที่ทันสมัย แม้ว่าพวกเขาอยู่ในระดับเดียวกับที่พวกเขาจะเป็นเพียงตัวอย่างและไม่จำเป็นต้องมีมาตรฐานสำหรับชีวิตของเรา ตัวอย่าง IE และไม่ได้เอกสาร โปรดทราบว่าจาก 1 โครินธ์ 12: 14 แม้ alludes กับสุรเสียง
ตอนนี้ถ้าสุรเสียงก็ให้ความสำคัญของเราจิตวิญญาณความเป็นถ้าแช่ที่สองของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ประจักษ์ในการพูดภาษาแปลกเป็นคู่ที่สำคัญเพื่อให้ชีวิตอันบริสุทธิ์ของเราแล้วพระเยซูคริสต์และพระคัมภีร์ล้มเหลวที่จะให้เราเข้าใจ เพราะในพระคัมภีร์จากปฐมกาลถึงวิวรณ์มีทางเดียวที่ชัดเจนว่าการจัดการการพูดภาษาแปลกเป็นของขวัญอย่างต่อเนื่อง (ของขวัญที่ไม่เป็นเริ่มต้น) และในสถานที่ไม่ซ้ำกันนี้พอล downplays และยกความรักเท่า สำคัญ ไม่มีที่ไหนในพระคัมภีร์ว่ามันเป็นคำที่พูดภาษา เก็บเงียบในเรื่องนี้ ดังนั้น. ถ้าวันมีวันนี้เป็นวันที่ระลึกของลิ้นจะได้รับจากพระเจ้าเป็นเรื่องปกติท​​ี่ควรจะใช้ แต่ควรquitárseleความสำคัญในลักษณะเดียวกับที่พวกเขาทำแมทธิวมาร์คลุคจอห์นเจมส์ปีเตอร์พอล, ผู้เขียนฮีบรูและองค์พระเยซูคริสต์
โดยมีการฝึกภาษา แต่ควรจะแจ้งเตือนไปยังหลอกลวงของภายนอก เพราะโดยธรรมชาติของเราทุกคนต้องการอย่างมากและเป็นรูปธรรมสำหรับความเชื่อของเรา เราพบความสะดวกสบายมากขึ้นในสัญญาณภายนอกที่การดำเนินการภายในของพระวิญญาณในชั้นฟ้าทั้งหลายในการที่หัวใจจะเปิดให้เปิด แต่ชีวิตคริสเตียนไม่ได้เป็นไฟชีวิตลมแผ่นดินไหววิสัยทัศน์และลักษณะงาม; แต่ชีวิตคือการกระทำที่เงียบ แต่มีประสิทธิภาพของพระวิญญาณบริสุทธิ์ศาสนาคริสต์ไม่ได้เป็นสิ่งที่จับต้องได้เพื่อให้สามารถมองเห็นได้มากเหมือนมีความอดทนกับเด็กประสาทใช้เวลากับความสุขถุงขยะและพูดคุยกับหญิงม่ายในตอนท้ายของลัทธิ ล้างบาปไม่มากพูดถึงอย่างมากในลิ้นและเป็นมิตรกับคนที่ตะโกนหนึ่งในความรักแทนความเกลียดชังเมื่อมีคนแอบย่องในแถวและละเว้นจากการใช้คึกไฮไลท์เมื่อสายการบิน ที่กำลังจะมาถึงไม่ตอบสนองต่อสัญญาณไฟลง
ในอดีตพระเจ้าได้รับอนุญาตให้ใช้น้อยมีของขวัญพิเศษของพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่ทุกครั้งที่เราได้รับบัญชาให้เป็นคนบริสุทธิ์ สิ่งที่ต้องการคือไม่มากประทานแห่งพระวิญญาณเป็นผลของพระวิญญาณ (Gal. 5: 22) และสิ่งนี้จะเพียงตราบเท่าที่พระคริสต์และพระวิญญาณอาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาพระคริสต์ทรงเป็นเถาและเรามีสาขา (จอห์น 15) พระวิญญาณทรงเป็นต้นไม้และผลงานที่ดีของเรามีผลไม้ (Gal. 5) เราจะต้องพยายามที่จะไม่ได้รับเมากับไวน์ แต่จะเต็มไปด้วยพระวิญญาณ (เอเฟซัส 5; 18) พอลไม่ได้สอนการแสดงตนฉับพลันและความอุดมสมบูรณ์ของพระวิญญาณหลังจากที่ถูกบันทึกไว้ แต่การพูดว่าการกระทำอย่างต่อเนื่องเป็นประจำทุกวันของพระวิญญาณในชีวิตของเราผ่านทางที่เราเติบโต (ไม่ให้กระโดด) ในพระคุณและความรู้ขององค์พระเยซูคริสต์ คริสเตียนไม่ควรหลงกลในความคิดว่ามีทางลัดไปยังความศักดิ์สิทธิ์สามบทเรียนที่สามารถเข้าถึงผู้ใหญ่ฝ่ายวิญญาณหรือเปลี่ยนภาษาศักดิ์สิทธิ์ ความศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้มาในประสบการณ์อย่างฉับพลันของสุรเสียง แต่มีการต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับความบาปและเรียกใช้การแข่งขันที่นับถือศาสนาคริสต์

นั่นคือสิ่งที่กระทำที่เกิดขึ้น; ไม่ได้อยู่ข้างนอก แต่ในการดำเนินการภายในของพระวิญญาณ; ไม่ได้ละครเรื่องภาษา แต่ในการดำเนินการของความรักและนี้มาเป็นเวลานานตามที่พระวิญญาณสถิตอยู่ในเรา เมื่อมีบุคคลที่มีประสบการณ์เอเฟซัส 5: 18 ก็จะยังคงกาลาเทีย 5 22. ดังนั้นเราจึงควรอธิษฐานไม่มากที่จะถามสำหรับภาษารัก แต่ไม่มากที่จะถามสำหรับเป็นของขวัญของพระวิญญาณ แต่ผลของพระวิญญาณที่ไม่มากที่จะถามหาหลักฐาน มองเห็นได้ แต่การกระทำที่เงียบสงบและมีประสิทธิภาพของพระวิญญาณบริสุทธิ์ 'ในที่นี้เป็นพระบิดาของเราเกียรติที่คุณเกิดผลมาก "(จอห์น 15: 8)