(1)
A. ร่างของผู้ชายหันไปฝุ่นหลังจากการตายและการทุจริตคือ: Gn 02:17; 03:19; การกระทำ 13:36; Ro 5: 12-21;1 โครินธ์ 15:22
บี แต่วิญญาณของพวกเขา (ซึ่งไม่ตายและไม่นอนหลับ) มีการดำรงชีวิตเป็นอมตะทันทีกลับไปหาพระเจ้าที่ทำให้ พวกเขา : Gn 2: 7; STG 02:26; Mt. 10:28; eq . 12: 7
C. ดวงวิญญาณของคนชอบธรรมถูกสมบูรณ์แล้วในความบริสุทธิ์จะได้รับในสวรรค์ที่พวกเขาอยู่กับพระคริสต์และเห็นใบหน้าของพระเจ้าในที่มีแสงและมีความสุขรอ สำหรับการ ไถ่ถอนเต็มรูปแบบของร่างกายของพวกเขา: สดุดี 23: 6; 1 พงศ์กษัตริย์ 8: 27-49; คือ 63:15 .; 66: 1; lk 23:43; การกระทำ 1: 9-11; 03:21; 2 โครินธ์ 5: 6-8; 12: 2-4; เอเฟซัส 04:10; ฟิล 1: 21-23; I 1: 3; 4: 14.15; 06:20; 8: 1; 09:24; 00:23; Ap . 6: 9-11; 14:13; 20: 4-6
D. ดวงวิญญาณของคนชั่วจะถูกทิ้งลงในนรกที่ พวกเขา ยังคงอยู่ ใน ความทุกข์ทรมานและความมืดที่สำรองไว้สำหรับการตัดสินของวันที่ดีLc 16: 22-26; การกระทำ 01:25; 1 เปโตร 3:19; 2 เปโตร 2: 9
นอกทั้งสองสถานที่ให้กับดวงวิญญาณแยกออกมาจากร่างกายของพวกเขาพระคัมภีร์ไม่สนับสนุนอื่น ๆ
(2)
A. นักบุญที่มีชีวิตอยู่ในวันสุดท้ายไม่ได้นอน แต่จะถูกเปลี่ยน: 1 โครินธ์ 15: 50-53; 2 โครินธ์ 5: 1-4; 1 Thes04:17
บี และคนตายทุกคนจะได้รับการฟื้นคืนชีพ: Dn 12: 2; มิถุนายน 05:28, 29 .; การกระทำ 24:15
ซี กับร่างกายของตัวเองและคนอื่น ๆ ไม่ได้: งาน 19:26, 27; มิถุนายน 05:28, 29 .; 1 โครินธ์ 15: 35-38, 42-44
ดี แม้จะมีคุณภาพแตกต่างกัน: 1 โครินธ์ 15: 42-44,52-54
อี และพวกเขาจะมารวมตัวกันอีกครั้งเพื่อวิญญาณของพวกเขาไปตลอดกาล: Dn. 12: 2; เมา 25:46
(3)
A. ร่างกายของคนอธรรมผ่านอำนาจของพระคริสต์จะได้รับการยกเสียชื่อเสียง: Dn 12: 2; มิถุนายน 05:28, 29
บี ร่างของเพียงโดยพระวิญญาณของพระองค์Rom 8: 1 11; 1 โครินธ์ 15:45; สาว 6: 8
ซี เพื่อเป็นเกียรติแก่: 1 โครินธ์ 15: 42-49
ดี และจากนั้นจะ เป็น เหมือนร่างกายรุ่งโรจน์ของพระคริสต์ทำ: Ro 8: 17,29,30; 1 โครินธ์ 15: 20-23,48,49; ฟิล 03:21 .; พ.อ. 01:18; 3: 4; 1 มิถุนายน 3: 2 ;. รายได้ 1: 5 .
เกี่ยวกับแนวคิดของพระคัมภีร์สถานภาพระหว่างกาล
ผู้ศรัทธาระหว่างการตายและการฟื้นคืนชีพตามคำอธิบายของพระคัมภีร์
ตำแหน่งที่ใช้โดยคริสตจักรปฏิรูปคือการที่จิตวิญญาณของผู้ศรัทธาได้ทันทีหลังจากการตายใส่ความงามของสวรรค์ ในการตอบสนองต่อไฮเดลเบิร์กนำไปคริสต์หัวของเธอ; แต่ยังนี้ร่างกายของฉันจะได้รับการเลี้ยงดูโดยอำนาจของพระคริสต์จะเข้าร่วมอีกครั้งกับสาหร่ายของฉันและจะทำเช่นร่างกายรุ่งโรจน์ของเวสต์มิสารภาพพูดในจิตวิญญาณเดียวกันเมื่อเขาบอกว่าในชั้นฟ้าทั้งหลายที่ Contemplate ใบหน้าของพระเจ้าในที่มีแสงและมีความสุขรอไถ่ถอนในทำนองเดียวกัน Helvetic สองสารภาพฯ :
แนวคิดนี้ดูเหมือนว่าจะหาเหตุผลที่เพียงพอในพระคัมภีร์และมันเป็นสิ่งที่ดีที่จะทราบเรื่องนี้มาตั้งแต่ช่วงศตวรรษที่ไตรมาสสุดท้ายบางศาสนาศาสตร์กลับเนื้อกลับตัวได้นำตำแหน่งที่ศรัทธาเมื่อแยกออกมาจากร่างกายเข้าสู่การปรากฏตัวของ Luc 23:43 อยู่กับพระคริสต์คือการอยู่ในสวรรค์ ในแง่ของการที่สองคร 12: 3,4 เรือนดินแห่งพลับพลาของเรานี้กำลังละลายเรามีอาคารจากพระเจ้าบ้านไม่คร 5: 1 และเขียนฮีบรู 12:23 สว่าง:
ว่าสถานะในอนาคตของผู้ศรัทธาหลังความตายอยู่ไกลกว่าที่จะนำเสนออย่างชัดเจนพบในงบพอลคอร์ในครั้งที่สอง 5: 8 และฟิล 01:23 กล่าวแล้วข้างต้น มันเป็นสภาวะที่ศรัทธามีชีวิตอยู่และมีสติอย่างเต็มที่ลัคแน่นอน 16.19-31;ฉัน Thes 05:10; สภาพของการพักผ่อนและให้ศีลให้พรที่ไม่มีที่สิ้นสุด, รายได้ 14:13
คำอธิบายเกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิลรัฐของคนชั่วร้ายระหว่างการตายและการฟื้นคืนชีพ
นรกซึ่งยังคงทรมานและห่อในความมืดหนาสงวนไว้สำหรับวิญญาณแยกออกมาจากร่างกายของพวกเขาพระคัมภีร์ไม่รู้จักอื่น ๆ และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาที่สองถูกโยนลงในนรกทันทีที่มีกลับไม่มีเป็นไปได้สำหรับคนชั่วโดยชนิดของการซื้อขายใด ๆ ที่ พระคัมภีร์เพิงโดยตรงน้อยมากเกี่ยวกับเรื่องนี้
ทางเดียวที่มันสามารถมาที่นี่จะต้องพิจารณาเป็นคำอุปมาของคนรวยและลาซารัสในลุค 16 ซึ่งหมายถึงนรกนรกที่ทรมานนิรันดร์ ที่อุดมไปด้วยที่นี่ในสถานที่แห่งการทรมานนั้น สภาพของเขาถูกกำหนดตลอดไป ผมก็ตระหนักถึงสถานการณ์ความสุขของพวกเขาพยายามที่จะหาปลอบใจให้กับความเศร้าโศกความทุกข์ทรมานและอยากพี่น้องของเขาได้รับการเตือนว่าพวกเขาอาจจะหลีกเลี่ยงการลงโทษดังกล่าว
นอกเหนือไปจากหลักฐานโดยตรงนี้ยังมีการอนุมาน ถ้ายุติธรรมจะเข้าสู่รัฐนิรันดร์ในทันทีสันนิษฐานว่าขณะนี้ยังเป็นจริงของความชั่วร้าย ออกจากการพิจารณาในสถานที่นี้คู่ของทางเดินที่มีการตีความที่น่าสงสัยคือผม PED03:19; ครั้งที่สองสำหรับผู้รักสัตว์ 2: 9
หลักคำสอนของสถานภาพระหว่างกาลในประวัติศาสตร์
ในปีแรกของโบสถ์คริสตินาก็คิดเล็ก ๆ น้อย ๆ ของรัฐระดับกลาง
ความคิดที่ว่าพระเยซูจะกลับมาเร็ว ๆ นี้เป็นผู้พิพากษาที่ทำช่วงเวลาเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ดูเหมือนว่า ปัญหาของรัฐในระดับกลางที่เกิดขึ้นเมื่อมันกลายเป็นที่ชัดเจนว่าพระเยซูจะไม่กลับมาทันที ปัญหาที่แท้จริงที่ plagued บรรพบุรุษต้นคือวิธีการที่จะคืนดีวิจารณญาณของแต่ละบุคคลและการลงโทษในช่วงเวลาของการเสียชีวิตที่มีการตัดสินลงโทษทั่วไปและหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ ให้ความสำคัญมากเกินไปที่จะปรากฏขึ้นก่อนที่จะถูกปล้นอื่น ๆ ที่สำคัญและในทางกลับกัน
มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในหมู่พ่อของต้นคริสตจักรไม่ได้ แต่ส่วนใหญ่ของพวกเขาพยายามที่จะแก้ปัญหาความยากลำบากในการให้ได้รับสถานะที่แตกต่างกันระหว่างกลางได้รับการยอมรับกันอย่างแพร่หลายก็คือว่าในนรกใต้ดินเพียงแค่มีความสุขกับตัวชี้วัดของรางวัลบางอย่างจะไม่เท่ากับ สวรรค์ในอนาคตและที่มีสิทธิได้รับความเดือดร้อนชั่วร้ายระดับของการลงโทษไม่เท่ากับนรกในอนาคต
รัฐกลางก็ลดลงอย่างต่อเนื่องแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างโดยคนเช่นจัสตินพลีชีพอิราเลียน Novatian, Origen, เกรกอรีแห่งนิสซา, แอมโบรสออกัสติน โรงเรียนกระทิงในความคิดของรัฐระดับกลางที่เกิดขึ้นที่จะเข้าใจเป็นอย่างค่อยเป็นค่อยไปบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณ และนี้กับเนื้อเรื่องของเวลาที่ปูทางเพื่อความเชื่อของนิกายโรมันคาทอลิกนรก
มี แต่บางคนที่ได้รับการสนับสนุนความคิดที่ว่าตายจิตวิญญาณของคนชอบธรรมทันทีไปสวรรค์ที่เป็น เกรกอรี่และนักบุญเกรกอรี ในยุคกลางเชื่อของรัฐระดับกลางที่ถูกเก็บรักษาไว้และในการเชื่อมต่อกับมันนิกายโรมันคาทอลิกพัฒนาหลักคำสอนของนรก แลกเปลี่ยนมุมมองได้ว่านรกทันทีที่ได้รับจิตวิญญาณของคนชั่ว แต่เพียงชอบธรรมที่เป็นอิสระจากคราบทั้งหมดของบาปเข้ารับการรักษาทันทีเพื่อความสุขของสวรรค์จะเพลิดเพลินไปกับ Dei Visio
สักขีได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในหมู่ผู้ที่ชื่นชอบไม่กี่ คนที่อยู่ในความต้องการของการทำให้บริสุทธิ์ที่กว้างขึ้นยังคงเป็นไปตามความเห็นเด่น, ติดอยู่ในนรกสำหรับยาวหรือสั้นเวลาตามที่กำหนดไว้ในระดับของความบาปที่พวกเขาได้ทิ้งและถูกไล่ออกจากบาปมีผ่านไฟบริสุทธิ์
อีกความคิดหนึ่งซึ่งยังได้รับการพัฒนาในความสัมพันธ์กับความคิดของรัฐระดับกลางเป็นที่ของ Limbus Patrum ที่ธรรมิกชนพันธสัญญาเดิมถูกกักตัวไว้จนกว่าการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ปฏิรูปหนึ่งและทุกปฏิเสธหลักคำสอนของนรกและความคิดทั้งหมดของรัฐระดับกลางที่แท้จริงซึ่งดำเนินการกับมันแนวคิดของการเป็นสถานที่กลางพวกเขาอ้างว่าผู้ที่เสียชีวิตในองค์พระผู้เป็นเจ้าไปทันทีเพื่อความสุขของสวรรค์ในขณะที่ผู้ที่เสียชีวิตในการบาปของพวกเขาลงไปสู่นรกทันที
อย่างไรก็ตามศาสนาศาสตร์ของยุคปฏิรูปบางส่วนที่ได้รับรางวัลระดับความแตกต่างระหว่างการให้ศีลให้พรในครั้งแรกและการตัดสินของสุดท้ายก่อนที่จะมีคำพิพากษาถึงที่สุดและให้ศีลให้พรสุดท้ายของพวกเขาและการลงโทษหลังจากการประกอบขั้นสุดท้าย ในบรรดา Socinians และ Anabaptists มีบางคนที่ฟื้นขึ้นมาความเชื่อโบราณที่จัดขึ้นโดยบางส่วนในคริสตจักรในช่วงต้นที่จิตวิญญาณของมนุษย์จากการนอนหลับเวลาที่เขาตายจนฟื้นคืนพระชนม์
คาลวินเขียนสนธิสัญญาที่จะต่อสู้กับแนวคิดนี้ ความคิดเดียวกันจะได้รับการปกป้องโดยบางนิกายมิชชั่นและรุ่งอรุณพันปี ในช่วงศตวรรษที่สิบเก้าหลายศาสนาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศอังกฤษวิตเซอร์แลนด์และเยอรมนีกอดความคิดที่ว่ารัฐกลางเป็นหนึ่งของการทดลองที่กว้างขึ้นสำหรับผู้ที่ไม่ยอมรับพระเยซูคริสต์ในชีวิตนี้บางคนถึงกับยืนยันว่าแนวคิดนี้และเป็นความเชื่อที่ชื่นชอบของสากล
อาคารที่ทันสมัยนรกหลักคำสอนของพญายม
นิยามของคำสอน
มีหลายคำอธิบายของแนวคิดในพระคัมภีร์ไบเบิลของนรกนรกในธรรมที่ทันสมัยและเป็นไปไม่ได้เกือบที่จะต้องพิจารณาแยกแต่ละ เกือบมันพัดวันนี้ความคิดที่ว่าพันธสัญญาเดิมแนวคิดนรกซึ่งควรให้สอดคล้องนรกของพันธสัญญาใหม่ที่ถูกยืมมาจากความคิดที่อ่อนโยนของนรก มันเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเป็นไปตามทั้งใจบุญและคนชั่วร้ายเมื่อความตายเข้ามาในที่พำนักน่าขนลุกของเงาพันธสัญญาเดิมและที่ดินใหม่ของการให้อภัยซึ่งคงประณามการดำรงอยู่ที่ไม่มีอะไรมากไปกว่าที่คลุมเครือ ภาพสะท้อนของชีวิตบนโลก
นรกตัวเองไม่ได้สถานที่ของรางวัลหรือสถานที่ของการลงโทษได้ มันไม่ได้แบ่งเป็นช่องที่แตกต่างกันสำหรับการที่ดีและไม่ดี แต่มันเป็นพื้นที่ที่มีความแตกต่างที่ไม่มีคุณธรรม มันเป็นสถานที่ของความอ่อนแอมีสติและไม่มีการใช้งานง่วงนอนชีวิตที่มีการสูญเสียผลประโยชน์ทั้งหมดของเขาและความสุขของเขาได้กลายเป็นความโศกเศร้า บางคนเชื่อว่าพันธสัญญาเดิมหมายถึงนรกเป็นบ้านถาวรของมนุษย์ทุกคนขณะที่คนอื่นพบว่า peeps บ่งบอกถึงความหวังในการหลบหนี
บางครั้งเราจะพบค่อนข้างแตกต่างจากสิ่งที่พระคัมภีร์เก่าแนวคิดคำอธิบายและมันนรกจะแสดงเป็นแบ่งออกเป็นสองช่องคือสวรรค์และนรกเป็นครั้งแรกที่มีอย่างใดอย่างหนึ่งทั้งหมด ชาวยิวหรือเฉพาะกับผู้ที่เก็บไว้กฎหมายนับถือและครั้งที่สองที่ได้รับบรรดาประชาชาติ ชาวยิวจะได้รับการปล่อยตัวจากนรกเมื่ออัลมาในขณะที่คนต่างชาติยังคงอยู่ตลอดไปพำนักของความมืด
คู่ของแนวคิดนี้ในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับนรกเป็นคำอธิบายที่จะช่วยให้เรานรก อย่าถือไม่มีอะไรอื่นชาวยิวเก็บงำความคิดของโลกที่ต่ำดังกล่าวหรือว่านักเขียนของพระคัมภีร์บางครั้งกับแนวคิดของคนต่างชาติที่ได้รับการพูดคุยอย่างเป็นทางการจะรองรับในคำอธิบายของเขานั้น แต่ก็กล่าวว่านี่เป็นแนวคิดในพระคัมภีร์ไบเบิลของรัฐระดับกลาง
คำติชมของคำอธิบายนี้ MODERN
ในนามธรรมดังนั้นจึงเป็นไปได้ว่าความคิดของสถานที่ดังกล่าวแยกต่างหากที่เป็นค่าสวรรค์หรือนรกที่คนตายทุกคนจะรวมตัวกันและที่พวกเขายังคงอยู่อย่างถาวรหรือจนกว่ามันจะเกิดขึ้นคืนพระชนม์ของชุมชนบาง เป็นมากหรือน้อยกว่าความคิดในปัจจุบันเป็นที่นิยมในภาษาฮิบรูและคิดว่าจะต้องมีการก่อให้เกิดการบางรายละเอียดเป็นรูปเป็นร่างของรัฐของผู้ตาย; แต่ก็แทบจะไม่ได้รับการพิจารณาโดยผู้ที่เชื่อในแรงบันดาลใจที่สมบูรณ์ของพระคัมภีร์เป็นส่วนหนึ่งของการเรียนการสอนในพระคัมภีร์ไบเบิลบวกตั้งแต่ที่ราบขัดแย้งกับคำอธิบายพระคัมภีร์ไบเบิลว่าชอบธรรมทันทีไปสู่ความรุ่งโรจน์และคนชั่วทันทีลงไปยังสถานที่ ของการลงโทษนิรันดร์ นอกจากนี้การพิจารณาดังต่อไปนี้สามารถแย้งกับแนวคิดนี้:
1.คำถามที่เกิดขึ้นถ้าแนวคิดของนรก-นรกตอนนี้ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นพระคัมภีร์เป็นความจริงหรือเลขที่
ถ้ามันเป็นความจริงในช่วงเวลาที่หนังสือของพระคัมภีร์ถูกเขียนขึ้น แต่มันไม่ได้อยู่ในปัจจุบันคำถามที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติ, มันคืออะไรที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง? และถ้ามันไม่ได้ทำจริงๆ แต่เด็ดแนวคิดเท็จ - และนี่คือความคิดเห็นแลกเปลี่ยน - แล้วปัญหาเกิดขึ้นทันทีได้อย่างไรที่คิดความเข้าใจผิดและการลงโทษและแม้กระทั่งการเรียนการสอนในแง่บวกโดยนักเขียนที่เป็นแรงบันดาลใจของ พระคัมภีร์?
ปัญหาไม่ได้รับการแก้ไขโดยพิจารณาโดยบางส่วนว่าแรงบันดาลใจของพระคัมภีร์ไม่ได้นำความเชื่อมั่นว่าธรรมิกชนพันธสัญญาเดิมได้ถูกต้องเมื่อพวกเขาพูดคุยกันเกี่ยวกับผู้ชายที่จะมาถึงที่แห่งหนึ่งใต้ดินเมื่อ ตายเพราะไม่เพียง แต่ทำธรรมิกชนเหล่านี้ แต่นักเขียนแรงบันดาลใจของพระคัมภีร์ที่ใช้ภาษานั้นในตัวเองและโดยไม่คำนึงถึงคำสอนอื่น ๆ ที่ชัดเจนของคัมภีร์ดีอาจถูกตีความ, หนุ่ม 16:. 30; สดุดี 49: 15 16. PS 88: 3; 89: 48; เอ็กเซิล 9: 10; Isa 5: 14; OS13: 14
ได้รับแรงบันดาลใจจากนักเขียนเหล่านี้ลงไปในข้อผิดพลาดเมื่อพวกเขาพูดของทั้งสองคนชอบธรรมและคนอธรรมลงไปนรก? จึงอาจกล่าวได้ว่ามีการพัฒนาในการเปิดเผยเกี่ยวกับชะตากรรมในอนาคตของมนุษย์และเรามีเหตุผลที่จะสงสัยว่ามาถึงจุดนี้และเป็นไปได้อื่น ๆ อีกมากมายว่าสิ่งที่แรกก็คือความมืดค่อย ๆ ได้รับในความแม่นยำและความชัดเจนไม่มี ; แต่แน่นอนไม่ได้หมายความว่าความจริงได้รับการพัฒนาจากความเท็จ
วิธีนี้อาจได้รับ? ¿มัน deigns ต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่าผู้ชายคนแรกที่ได้รับได้รับการแสดงผลที่ผิดพลาดและความเข้าใจผิดแล้วเปลี่ยนช่วงเวลาที่มีมุมมองที่ถูกต้องของสภาพของคนตาย?
2.หากพระคัมภีร์ชี้แจงนรก-นรกเป็นจริงสถานที่เป็นกลางโดยไม่ต้องแตกต่างโมราเลสไม่มีพรใดใน มือข้างหนึ่ง แต่ยังไม่มีการลงโทษจริงที่อื่น ๆ สถานที่ที่สืบเชื้อสายมาทั้งหมดเช่นเดียวกับตาม:
วิธีพันธสัญญาเดิมสามารถถือเชื้อสายของความชั่วร้ายไปยังนรกใช้มันเป็นคำเตือนเช่นเดียวกับในหลายสถานที่งาน 21:13; PS 09:17; prov 5: 5. 07:27; 09:18; 15:24; 23:14? วิธีที่สามารถพระคัมภีร์พูดเกี่ยวกับการลงโทษของพระเจ้าการเผาไหม้มี?, Deut 32: 22 และวิธีที่คุณสามารถใช้คำว่าเป็นคำพ้องสำหรับนรก Abaddon คือการทำลายงาน 26: 6; prov 15: 11. 27: 20 นี้เป็นคำที่แข็งแกร่งที่ใช้กับทูตสวรรค์ของนรกในวิวรณ์ 19: 11
บางคนพยายามที่จะหลบหนีจากปัญหานี้ให้ขึ้นเป็นกลางของนรกและสมมติว่าสถานที่นี้เป็นช่วงที่โลกต่ำที่มีทั้งสองฝ่ายที่เรียกว่าในพันธสัญญาใหม่สวรรค์และนรกเป็นครั้งแรกที่เป็นที่อยู่อาศัยที่มีไว้สำหรับคนชอบธรรมและครั้งที่สอง สำหรับคนชั่ว แต่ความพยายามนี้สามารถส่งผลให้เกิดความยุ่งยากเพราะพันธสัญญาเดิมมีร่องรอยของการแบ่งดังกล่าวแม้ว่าเขาจะพูดถึงนรกเป็นสถานที่ของการลงโทษสำหรับคนชั่ว
นอกจากนี้ในพันธสัญญาใหม่อย่างชัดเจนระบุสวรรค์กับท้องฟ้าในครั้งที่สองคร 12: 2, 4 และสุดท้ายถ้า neotestarnentaria นรกคือการแต่งตั้งสำหรับนรกและเหมือนกันไปที่นั่นสิ่งที่เกิดขึ้นกับการลงโทษพิเศษต่างหากแมตต์ 11:23 และวิธีที่จะสามารถดึงออกมาเป็นสถานที่แห่งการทรมานหรือไม่? ลัค 16: 23 บางคนจะมีแนวโน้มที่จะกล่าวว่าภัยคุกคามที่มีอยู่ในบางส่วนของทางเดินที่กล่าวถึงนี้หมายถึงการลดลงอย่างฉับพลันในนรก แต่มีข้อบ่งชี้ของชนิดใด ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ในข้อความยกเว้นใน งาน 21: 13 ซึ่งจะมีการระบุไว้อย่างชัดเจน
3.หากเชื้อสายไปยังนรกเป็นฌานที่อึมครึมของอนาคตที่ไม่เพียง แต่ของความชั่วร้าย แต่ยังชอบธรรม
วิธีการที่เราสามารถอธิบายได้ว่าการแสดงออกของความคาดหวังความสุขหรือความสุขในการเผชิญกับความตายเช่นที่พบใน NUM 23: 10;. สดุดี 16: 9, 11; 17: 15; 49: 15; 73: 24, 26; Isa 25: 8 (cf 1 โครินธ์ 15:. 54)? การแสดงออกใน Sal 49: 15 สามารถตีความหมายถึงว่าพระเจ้าจะทรงมอบกวีหรืออำนาจนุภาพของแดน หมายเหตุยังมีสิ่งที่เขียนฮีบรูกล่าวว่าของวีรบุรุษของความเชื่อในพระคัมภีร์เก่าฮีบรู 11: 13-16
ดังนั้นพันธสัญญาใหม่พูดพาโนรามามีความสุขอย่างล้นเหลือของผู้ศรัทธาในอนาคตและสอนความสุขที่ใส่ใจในรัฐปลดลัค 16: 23, 25; 23: 43; ถูกนำมาใช้ในพันธสัญญาใหม่จะได้รับการแนะนำว่าศรัทธาพันธสัญญาใหม่มีความสุขกับสิทธิพิเศษเหนือทุกของพันธสัญญาเดิมได้รับรายการทันทีลงในความสุขของสวรรค์ แต่คุณจะต้องสามารถขอให้สิ่งที่เป็นพื้นฐานสำหรับการ! ทำให้แตกต่างดังกล่าวหรือไม่
4.หากคำนรกมักจะหมายถึงภาคSombríaที่ลงมาตายและไม่เคยมีความหมายอื่น ๆ แล้วพันธสัญญาเดิม แต่มีคำว่า The Sky โคโมลา Morada พระพรจากพระเจ้าและเทวดาศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีมันจะต้องมีนรกสถานที่แห่งการทำลายล้างและการลงโทษนิรันดร์
แต่มันก็เป็นเพียงข้อสันนิษฐานที่ว่าในทางเดินบางนรกกำหนดสถานที่ของการลงโทษที่ชั่วร้ายก็แตกต่างจากความเป็นธรรมในคำเตือนที่เราได้เรียกตามหนังสือ (ข) ต้องทำอย่างไรกับมัน . นรกแน่นอนบางครั้งเทียบกับ shamayim (สวรรค์) และงาน 11: 8; PS 139: 8; เอมัส 9: 2 พระคัมภีร์ยังพูดถึงความลึกหรือลึกลงไปในนรก Deut 32: 22 แสดงออกเดียวกันที่พบในสดุดี 86: 13 แต่ในทางที่ใช้เปรียบเปรยอย่างเห็นได้ชัด
5.สุดท้าย มัน ควรจะตั้งข้อสังเกตว่ามีการความแตกต่างของความคิดเห็นในหมู่นักวิชาการว่าใครเป็นเรื่องที่ว่า จะไป ลงไปยังนรกที่ถูกต้อง
แลกเปลี่ยนความเห็นว่าเป็นเรื่องที่คนเป็นทั้ง ชายคนนั้นลงไปนรกและบางส่วนที่ไม่รู้จักวิธีที่ยังคงมีอยู่ในโลกของเงาที่ความสัมพันธ์ของชีวิตยังคงจำเหล่านั้นของแผ่นดิน คำอธิบายนี้ดูเหมือนว่าจะมีมากในความสามัคคีกับการเรียกร้องของพระคัมภีร์ Gen 37: 35; งาน 7: 9; 14: 13; 21: 13; PS 139: 8; เอ็กเซิล 9: 10. มีบางคนชี้ไปที่ความเป็นจริง Gen 42: 38; 44: 29, 31; ซามูเอลที่เพิ่มขึ้นเช่นเดียวกับชายชราคนหนึ่งที่ปกคลุมไปด้วยผ้าห่ม Kings 2: 6, 9 แต่ถ้านรกเป็นสถานที่ที่คนตายทุกคนมีร่างกายและจิตวิญญาณสิ่งที่เป็นสิ่งที่สะสมอยู่ในหลุมฝังศพซึ่งควร ซึ่งเป็นสถานที่อื่นได้หรือไม่
ปัญหานี้โดยนักวิชาการผู้ที่อ้างว่ามีเพียงวิญญาณลงไปนรก แต่ตอนนี้แทบจะไม่สามารถกล่าวได้ว่าอยู่ในความสามัคคีที่มีคำอธิบายของพันธสัญญาเดิมได้รับการแก้ไข มันเป็นความจริงว่ามีทางเดินไม่กี่คนที่พูดถึงจิตวิญญาณที่ลงไปสู่นรกหรือที่อยู่ในนั้นสดุดี 16: 10; 30: 3; 86: 13; 89: 48; prov 23:. 14 แต่ก็เป็นที่ทราบกันดีว่าเนเฟชคำภาษาฮิบรู (จิตวิญญาณ) มีคำต่อท้าย pronominativo มักจะเป็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาษากวีเทียบเท่ากับสรรพนามทำ
บางศาสนาศาสตร์อนุรักษ์นิยมนำมาใช้ในการก่อสร้างนี้ในเรื่องเกี่ยวกับคำอธิบายของพันธสัญญาเดิมที่มีและหาการสนับสนุนมีความคิดของพวกเขาที่ดวงวิญญาณของมนุษย์อยู่ที่ไหนสักแห่งในระหว่าง (สถานที่ที่มีความแตกต่างทางศีลธรรมและยังมีหน่วยงานที่แยกต่างหาก) เพื่อ วันแห่งการฟื้นคืนชีพ
มันแนะนำสำหรับการตีความนรก-นรก
ในความหมายของคำเหล่านี้ไม่ได้หมายความว่างานง่ายและแนะนำการตีความไม่ต้องการที่จะให้ความรู้สึกว่าเรากำลังพูดที่มีความปลอดภัยแน่นอน การศึกษาอุปนัยทางเดินที่มีข้อตกลงในไม่ช้าขนลุกความคิดที่ว่าข้อตกลงนรกนรกและถูกนำมาใช้เสมอในความรู้สึกเดียวกันและสามารถในทุกกรณีได้รับการแปลด้วยคำเดียวกันว่า ในกรณีของนรกรัฐแห่งความตายหลุมฝังศพหรือนรก
นี้ยังสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในการแปลภาษาที่แตกต่างกันของพระคัมภีร์ รุ่นดัตช์แปลคำว่านรกจากหลุมฝังศพในทางเดินบางส่วนและนรกในคนอื่น ๆ ปล่อย
ผู้มีอำนาจคิงเจมส์ใช้คำสามคำในการแปลของเขาที่เป็นหลุมฝังศพนรกและนรก แสดงความคิดเห็นของรุ่นภาษาอังกฤษยังคงอยู่ในหลุมฝังศพที่ไม่สอดคล้องกันมากหรือลึกลงไปในเนื้อหาของหนังสือประวัติศาสตร์ที่วางนรกในขอบ พวกเขายังคงอยู่เพียง แต่ในนรกอิสยาห์ 14 ความคิดเห็นของชาวอเมริกันรุ่นเพียงแค่การรักษาความยากลำบากในการหลีกเลี่ยงการแปลคำเดิมนรกและแดนนรก
แม้ว่าในขณะนี้ได้รับมุมมองอย่างกว้างขวางว่านรกคืออะไรมากกว่านรกที่มนุษย์ทุกคนลงมาแนวคิดนี้โดยไม่มีหมายถึงเป็นเอกฉันท์ บางส่วนของนักวิชาการต้นเพียงระบุยังนรกพร้อมกับหลุมฝังศพ; คนอื่น ๆ เห็นว่ามันเป็นสถานที่ที่วิญญาณของคนตายจะถูกกักตัวไว้; และคนอื่น ๆ ยังรวมถึงดด์ Vos, Aalders และ De Bondt มีมูลค่าการกล่าวขวัญยืนยันว่าคำว่านรกไม่เคยมีความหมายเหมือนกัน มันจะดูเหมือนว่าเรื่องนี้มีความคิดเห็นล่าสุดสมควรได้รับการตั้งค่าและที่ต่อไปนี้สามารถพูดเกี่ยวกับความหมายที่แตกต่างกันของพวกเขา
1.คำว่านรกและแดนนรกไม่ได้รับเสมอในพระคัมภีร์สถานที่ แต่มักจะใช้ในความหมายนามธรรมแต่งตั้งรัฐ Of Death แยกร่างกายและจิตวิญญาณ
รัฐนี้มักจะคิดว่าเป็นท้องถิ่นตามที่เป็นดินแดนแห่งความตายและบางครั้งอธิบายเป็นป้อมปราการที่มีแถบซึ่งสามารถปิดและเปิดเพียงคนเดียวที่มีกุญแจจ้า 16: 18; เรฟ .. 1: 18. การนำเสนอในท้องถิ่นนี้จะขึ้นอยู่กับรุ่นส่วนใหญ่ของความคิดของหลุมฝังศพซึ่งคนลงมาเมื่อมันเข้าสู่สภาวะแห่งความตาย เนื่องจากทั้งผู้ศรัทธาและบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาในตอนท้ายของชีวิตของเขาเข้าสู่สภาวะของการเสียชีวิตก็อาจจะกล่าวเปรียบเปรยไม่มีความแตกต่างอยู่ในนรกหรือนรก พวกเขามีความเท่าเทียมกันในรัฐแห่งความตาย ขนานกับเยโฮวาห์ยังแสดงให้เห็นถึงการทำงาน 14: 13, 14; 17: 13, 14; PS 89: 48; OS 13: 14 และอีกหลายทางอื่น ๆ
คำว่านรกเป็นสนามมากกว่าหนึ่งครั้งในความรู้สึกที่ต่างแดนของรัฐของผู้ตายในพันธสัญญาใหม่การกระทำ 2: 27, 31; เรฟ .. 6: 8; 20: 13 และ 14 ในทั้งสองทางเดินที่ผ่านมาได้ตน ตั้งแต่คำที่อาจหมายถึงรัฐแห่งความตายก็ไม่จำเป็นที่จะพิสูจน์ว่าไม่เคยหมายถึงอะไรที่เกี่ยวกับคนชอบธรรมและคนชั่วร้ายเหมือนกัน แต่ไม่มีอะไรมากกว่าไม่ได้หมายถึงสถานที่ที่ดวงวิญญาณของทั้งสองจะได้พบกับ De Bondt ดึงความสนใจกับความจริงที่ว่าในหลายช่องทางในระยะนรกถูกนำมาใช้ในความหมายที่เป็นนามธรรมของการเสียชีวิตอำนาจแห่งความตายและอันตรายของการเสียชีวิต
2.เมื่อนรกและแดนนรกจะกำหนดสถานที่ในความหมายที่แท้จริงของคำเรียกร้องอะไรนรกได้ใช้หรืออ้างถึงหลุมฝังศพ คุณลงไปยังนรกโฆษณาที่ใกล้สูญพันธุ์และเพื่อเป็นการลงโทษคนชั่ว Ps 9; 17; 49: 14; 55: 15; Prov .15: 11; 15:24; ลัค 16:23 (นรก) คำเตือนและเป็นภัยคุกคามที่มีอยู่ในทางเดินเหล่านี้จะหายไปอย่างสมบูรณ์หากนรกเป็นที่เข้าใจกัน สถานที่เป็นกลางที่ทุกคนไปจากทางเดินเดียวกันก็ยังดังต่อไปนี้ไม่สามารถถือได้ว่าเป็นสถานที่ที่มีสองหน่วยงาน
ความคิดของการแบ่งนรกดีที่ยืมมาจากความคิดที่อ่อนโยนของนรกและมีการสนับสนุนในพระคัมภีร์ไบเบิลไม่มีเฉพาะเมื่อพูดถึงนรกและสถานะของการเสียชีวิตที่เราสามารถพูดของทั้งสองฝ่าย; แต่ในกรณีนี้เราจะมาพูดเปรียบเปรย เช่นเดียวกับพันธสัญญาเดิมเป็นพยานว่าคนที่ตายในองค์พระผู้เป็นเจ้ามาถึงความบันเทิงฟูลเลอร์พรแห่งความรอดและดังนั้นจึงไม่ตกไปสู่นรกใด ๆ ในความรู้สึกที่แท้จริงของคำว่า Num 23: 5 10; PS 16: 11; 17: 15; 73: 24;prov 14: 32.
เอนอ็อคและเอลียาห์ถูกจับขึ้นและไม่ลงไปนรกฮีบรู 11: 5 et seq นอกจากนี้ในนรกไม่เพียง แต่เป็นของรัฐ แต่ยังเป็นสถานที่ที่ถือว่าเป็นความสัมพันธ์ที่ใกล้เคียงกับความตาย หากแนวคิดในพระคัมภีร์ไบเบิลของการเสียชีวิตถูกนำมาในความหมายลึกของมันคือจิตวิญญาณจะเป็นช่วงเวลาที่นรกไม่สามารถเป็นที่พำนักของวิญญาณของผู้ที่ตายในองค์พระผู้เป็นเจ้าจังหวัด 5: 5. 15: 11; 27: 20
3.นอกจากนี้ยังมีทางเดินที่นรกและแดนนรกดูเหมือนกำหนดหลุมฝังศพ
แต่ก็ไม่ใช่เรื่องง่ายเสมอเพื่อตรวจสอบว่าคำพูดเหล่านั้นหมายถึงหลุมฝังศพหรือรัฐของการเสียชีวิต ต่อไปนี้คือบางส่วนของทางเดินที่สมควรได้รับการพิจารณาที่นี่: Gen 37 = 35; 42: 38; 44: 29; 29:31; 1 พงศ์กษัตริย์ 2: 6, 9;งาน 14:13; 17:13; 21:13; สดุดี 6: 5; 88: 3; เอ็กเซิล 9: 10 แต่แม้ชื่อจะใช้ในนรกหลุมฝังศพจำเป็นต้องไม่เป็นไปตามที่ตั้งแต่เริ่มก่อตั้งได้ถูกนำมาใช้กันคำซึ่งใช้ยืมเพื่ออ้างถึงนรก
ส่วนใหญ่มีแนวโน้มตรงข้ามเป็นจริง หลุมฝังศพที่เรียกว่านรกเพราะมันเป็นสัญลักษณ์ของการแบ่งซึ่งเกี่ยวข้องกับความคิดของการทำลาย สำหรับบรรดาผู้ศรัทธาสัญลักษณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลมีการเปลี่ยนแปลงโดยพระคัมภีร์ของตัวเอง พอลงไปตายเหมือนเมล็ดหว่านบนพื้นดินซึ่ง springs ชีวิตใหม่ที่อุดมสมบูรณ์มากขึ้นและมากขึ้นรุ่งโรจน์กล่าวว่า
ในพันธสัญญาเดิมคำว่านรกจะถูกใช้บ่อยขึ้นเพื่ออธิบายหลุมฝังศพและน้อยมักจะอธิบายนรกในขณะที่การใช้งานที่สอดคล้องกันของนรกในพันธสัญญาใหม่ตรงข้ามที่เกิดขึ้น
ROMAN ศาสนาคาทอลิกเกี่ยวกับที่อยู่อาศัยของจิตวิญญาณหลังความตาย
นรก
ตามที่โบสถ์แห่งกรุงโรมดวงวิญญาณของผู้ที่มีความสมบูรณ์แบบบริสุทธิ์ในช่วงเวลาแห่งความตายจึงเข้ารับการรักษาไปสวรรค์หรือวิสัยทัศน์เป็นสุขของพระเจ้าจ้า 25: 46; ฟิล 1: 23; แต่ผู้ที่ไม่สะอาดอย่างสมบูรณ์แบบที่พวกเขาจะยังคงเป็นภาระกับความรู้สึกผิดบาปของหนักหนาและยังไม่ได้รับการลงโทษชั่วบาปของพวกเขา - และนี่คือสภาพของส่วนใหญ่ของผู้ศรัทธาในเวลาของการตาย พวกเขาจะต้องผ่านกระบวนการทำให้บริสุทธิ์ก่อนที่พวกเขาสามารถเข้าสู่ความสุขและความพึงพอใจสูงสุดสวรรค์ แทนการป้อนสวรรค์ทันทีไปนรก
นรกไม่ได้เป็นสถานที่ของการทดลอง แต่บริสุทธิ์และการเตรียมความพร้อมให้กับดวงวิญญาณของผู้ศรัทธาที่จะตรวจสอบว่าของรายการสุดท้ายของพวกเขาเข้าไปในสวรรค์ แต่พวกเขาเป็นใครยังไม่เหมาะที่จะใส่เป็นสุขของวิสัยทัศน์เป็นสุข ระหว่างการเข้าพักของวิญญาณเหล่านี้ในนรกทนทุกข์โทษของการสูญเสียเช่นความวิตกกังวลที่เกิดจากความเป็นจริงของการถูกกีดกันออกจากวิสัยทัศน์ที่เป็นสุขของพระเจ้าและจิตวิญญาณ ระยะเวลาของการเข้าพักของพวกเขาในนรกไม่สามารถกำหนดล่วงหน้า
ทั้งระยะเวลาและความรุนแรงของความทุกข์ทรมานของพวกเขาขึ้นอยู่กับระดับของความบริสุทธิ์ที่ยังคงกลายเป็นที่จำเป็น พวกเขาสามารถจะสั้นลงและลดลงโดยสวดมนต์และผลงานที่ดีของผู้ศรัทธาที่อยู่บนโลกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากความเสียสละของมวล มันเป็นไปได้ว่าควรจะยังคงอยู่ในนรกจนกว่าคำพิพากษา มันจะสันนิษฐานว่าสมเด็จพระสันตะปาปามีอำนาจเหนือนรก มันเป็นเฉพาะพระราชอำนาจของเขาที่จะให้อภัย, แบ่งเบาความทุกข์นรกและยุติการดังกล่าว
การสนับสนุนหลักสำหรับหลักคำสอนนี้จะพบในครั้งที่สองบีส์ 12: 42-45 และดังนั้นในหนังสือว่าโปรเตสแตนต์ไม่รู้จักเป็นที่ยอมรับ แต่ทางนี้พิสูจน์ให้เห็นมากเกินไปมันเป็นมากกว่าโรมันคาทอลิกตัวเองจะยอมรับอย่างต่อเนื่องนั่นคือการเปิดตัวไปได้ของทหารนรกที่เสียชีวิตในบาปมหันต์ของรูปปั้น ทางเดินบางส่วนของพระคัมภีร์ยังควรที่จะสนับสนุนหลักคำสอนนี้เช่นอิ 4: 4 คาห์ 7: 8; Zech 9: 11; Mal 3: 2, 3. เสื่อ 12: 32; 1 พ.อ. 3: 13-15; 15: 29
แต่ที่เป็นหลักฐานที่สมบูรณ์แบบที่ทางเดินเหล่านี้เท่านั้นที่ทำหน้าที่ในการรักษาหลักคำสอนของนรกโดยอรรถกถาบังคับ
1.ความเชื่อเป็นอย่างที่สนับสนุนในพระคัมภีร์ไบเบิลไม่มีและยังแตกต่างกันขึ้นอยู่กับสถานที่ที่เป็นเท็จเช่นเราจะต้องเพิ่มสิ่งที่เขาทำงานของพระเยซูคริสต์
2.ที่ทำงานที่ดีของเรามีความดีความชอบในความเข้มงวดของคำว่า;
3.คุณสามารถดำเนินการทำงานของ supererogation ทำงานในกว่าที่กำหนดโดยการปฏิบัติหน้าที่
4.ว่าพลังของคีย์ของคริสตจักรที่มีทั้งหมดในความรู้สึกของฝ่ายตุลาการ ดังนั้นคริสตจักรสามารถร่นบรรเทาและแม้กระทั่งการยุติความทุกข์ทรมานของนรก
Patrum LIMBUS
limbus คำภาษาละติน (แถบ) ถูกนำมาใช้ในยุคกลางเพื่อบ่งชี้ถึงสองสถานที่ในแถบหรือบนขอบของนรกคือ Limbus Patrum และ Limbus infantum
ครั้งแรกเป็นสถานที่ที่เป็นไปตามคำสอนของกรุงโรมวิญญาณของธรรมิกชนพันธสัญญาเดิมที่ถูกคุมขังอยู่ในสถานะของความคาดหวังจนฟื้นคืนพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาจากความตาย
หลังจากที่เขาตายบนไม้กางเขนควรว่าพระเยซูคริสต์จะต้องลงไปที่พำนักของผู้ปกครองที่จะส่งพวกเขาจากการคุมขังชั่วคราวของพวกเขาและนำมาในชัยชนะไปสวรรค์ นี่คือการตีความโรมันคาทอลิกเชื้อสายของพระคริสต์เข้ามาในนรก นรกถือว่าเป็นที่พำนักของวิญญาณออกที่นี่มีทั้งสองฝ่ายหนึ่งสำหรับคนชอบธรรมและคนชั่ว
ส่วนที่อาศัยอยู่โดยวิญญาณของคนชอบธรรมเป็น Limbus Patrum รู้จักชาวยิวอกของอับราฮัมลัค 16: 23 และสวรรค์ลัค 23: 43 มันระบุว่าท้องฟ้าไม่ได้เปิดให้บริการสำหรับคนหนึ่งคนใดจนกว่าพระคริสต์ได้ทำแล้วลบมลทินของโลก
LIMBUS infantum
นี้เป็นที่พำนักของวิญญาณของทุกคนที่เสียชีวิตเด็ก unbaptized โดยไม่คำนึงถึงเชื้อสายของพวกเขาจากคนต่างชาติหรือผู้ปกครองที่นับถือศาสนาคริสต์ ตามที่เด็ก unbaptized นิกายโรมันคาทอลิกไม่สามารถเข้ารับการรักษาสวรรค์ที่พวกเขาไม่สามารถเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าจอห์น 3: 5 แต่มีได้เสมอเกลียดชังธรรมชาติกับความคิดที่ว่าเด็กเหล่านี้จะถูกทรมานในนรกและโรมันคาทอลิกศาสนาศาสตร์แสวงหาวิธีการที่จะหลบหนีความยากลำบาก
บางคนคิดว่าเด็กดังกล่าวอาจบางทีอาจจะถูกบันทึกไว้โดยความเชื่อของพ่อแม่ของพวกเขาและคนอื่น ๆ ว่าพระเจ้าอาจคณะกรรมการเทวดาที่จะบัพติศมา แต่มุมมองที่โดดเด่นก็คือว่าแม้ว่าพวกเขาจะได้รับการยกเว้นจากสวรรค์จะถูกนำกลับไปสู่สถานที่บนขอบของนรกที่เกิดเพลิงไหม้ที่น่ากลัวของพวกเขาล้มเหลว อยู่ในสถานที่นี้ตลอดไปโดยไม่ต้องหวังของการปล่อยใด ๆ
คริสตจักรที่ไม่เคยกำหนดหลักคำสอนของ Limbus infantum และความคิดเห็นของศาสนาศาสตร์แตกต่างกันไปเป็นสภาพที่แน่นอนของการถูกคุมขังในเด็ก อย่างไรก็ตามพวกเขาได้รับการยกเว้นเพียงจากพรของวงจร พวกเขารู้จักและรักพระเจ้าโดยใช้พลังธรรมชาติของพวกเขาและมีความสุขเต็มรูปแบบธรรมชาติ
รัฐของวิญญาณหลังความตายคือการดำรงอยู่ตระหนัก
การสอนการเขียนในประเด็นนี้
คำถามที่ว่าวิญญาณหลังความตายคงตระหนักถึงอย่างแข็งขันและมีความสามารถของการกระทำที่มีเหตุผลและศาสนาได้โผล่ออกมา นี้ได้รับการปฏิเสธบางครั้งในบริเวณทั่วไปที่จิตวิญญาณในกิจกรรมการมีสติของมันขึ้นอยู่กับสมองและดังนั้นจึงไม่สามารถทำงานต่อไปเมื่อสมองถูกทำลาย
แต่ตามที่ระบุไว้ในดังกล่าวข้างต้น (หน้า 811) ล่อใจของการโต้แย้งอย่างนี้ส่งผลกระทบในปัจจุบันผ่านสมองไม่จำเป็นต้องทำตามที่ว่านี้ไม่สามารถทำงานหรือวิธีอื่น ๆ เถียงกันในความโปรดปรานของการดำรงอยู่สติของจิตวิญญาณหลังความตายเราไม่ได้นำความเชื่อมั่นใด ๆ เกี่ยวกับปรากฏการณ์ปัจจุบันของผีและยังขึ้นอยู่กับปรัชญาแม้ว่าพวกเขาจะไม่ขาดความแข็งแรง เราแสวงหาหลักฐานในพระวจนะของพระเจ้าและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพันธสัญญาใหม่ The Rich Man และลาซารัสพูดคุยกัน Luc 16: 19-31
พอพูดถึงชีวิตของรัฐปัจจุบันครั้งที่สองคร 5: 6-9; ฟิล 01:23 แน่นอนพอลแทบจะไม่ได้พูดในลักษณะนี้จะหมายถึงการดำรงอยู่ไม่ได้สติก็จะเป็นจริงการขาด ในฮีบรู 12:23 มันบอกว่าเชื่อได้รวบรวมสติ นอกจากนี้วิญญาณที่อยู่ภายใต้แท่นบูชาร้องไห้เพราะเลือดของพวกเขาที่จะแก้แค้นข่มเหงของคริสตจักรหมุนรอบ .. 6: 9, และจิตวิญญาณของโรคที่มีการบอกว่าจะได้ครองร่วมกับพระคริสต์รายได้ 20: 4 ความจริงของการดำรงอยู่สติของจิตวิญญาณหลังความตายนี้ได้รับการปฏิเสธในมากกว่าหนึ่งวิธี
SLEEP หลักคำสอนของจิตวิญญาณ (PSYCHOPANNYCHY)
ความหมายของลัทธิ:
นี้เป็นหนึ่งในวิธีการที่ได้ปฏิเสธการดำรงอยู่ของจิตสำนึกของจิตวิญญาณหลังความตาย พวกเขายืนยันว่าจิตวิญญาณยังคงอยู่หลังจากการตายของความเป็นจิตวิญญาณและของแต่ละบุคคล แต่ในสถานะของการนอนหลับหมดสติ Eusebio กล่าวถึงนิกายเล็ก ๆ ของซาอุดีอาระเบียถือแนวคิดนี้ในช่วงยุคกลางมีกลุ่มเล็ก ๆ ของ psicopaniquianos เรียกและเวลาของการปฏิรูปข้อผิดพลาดนี้ได้รับการปกป้องโดยบางส่วนของ Anabaptists คาลวินแม้กระทั่งเขียนตำรากับพวกเขาภายใต้ชื่อ Psychopannychia
ในศตวรรษที่สิบเก้าหลักคำสอนนี้ถูกจัดขึ้นโดยบางส่วนของ Irvingites ในอังกฤษและในวันของเราเป็นหนึ่งในคำสอนที่ชื่นชอบของ Russellites หรือผู้สนับสนุนของรุ่งอรุณพันปีในประเทศสหรัฐอเมริกา ตามที่หลังร่างกายและจิตวิญญาณลงไปที่หลุมฝังศพ; จิตวิญญาณในสถานะของการนอนหลับซึ่งจริงๆจำนวนถึงสถานะของ nonexistence ที่สิ่งที่เรียกว่าการฟื้นคืนพระชนม์เป็นจริงที่ถูกสร้างใหม่
ในช่วงสหัสวรรษคนชั่วจะมีโอกาสครั้งที่สอง แต่ถ้าคุณไม่ได้แสดงไว้ล่วงหน้าในช่วงร้อยปีแรกจะวินาศ
ถ้าคุณให้หลักฐานของการปรับปรุงบางอย่างของชีวิตในเวลานั้นการทดลองของเขาจะยังคง แต่เพียงจะสิ้นสุดในการทำลายล้างถ้าพวกเขายังคงไม่สำนึกผิด มีนรกไม่มีที่ทรมานนิรันดร์ไม่เป็น หลักคำสอนของการนอนหลับจิตวิญญาณดูเหมือนว่าจะมีเสน่ห์ที่แปลกประหลาดสำหรับผู้ที่พบว่ามันยากที่จะเชื่อในความต่อเนื่องของการมีสติโดยไม่ต้องร่างกายร่างกาย
พื้นฐานที่ถูกกล่าวหาคำสอนพระคัมภีร์:
หลักฐานในพระคัมภีร์ไบเบิลสำหรับหลักคำสอนนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งดังนี้
A.คัมภีร์มักจะแสดงให้เห็นถึงความตายเป็นนอนหลับจ้า 09:24; การกระทำ 7:60; 1 คร 15: 51; 1 Thess 04:13 มัน ก็บอกว่าความฝันนี้ไม่สามารถเป็นความฝันของร่างกายและดังนั้นจึงต้องเป็นความฝันของจิตวิญญาณ
บีมีทางเดินหนึ่งของคัมภีร์ที่สอนว่าคนตายมีสติสดุดี 16: 5; 30: 9; 115: 17; 146: 4; เอ็กเซิล 09:10; Isa 38:18, 19 นี้จะขัดกับความคิดที่ว่าจิตวิญญาณยังคงดำรงอยู่ในจิตสำนึก
C.พระคัมภีร์สอนว่าโชคชะตาของมนุษย์ถูกกำหนดโดยคำพิพากษาถึงที่สุดและมันจะแปลกใจให้กับบางคน ดังนั้น มัน เป็นไปไม่ได้ ที่จะ ยอมรับว่าจิตวิญญาณเข้าสู่ปลายทางของคุณทันทีหลังจากการตายของแมตต์ 07:22, 23;25: 37-39.44; จอห์น 5:29; ครั้งที่สองคร 05:10; เรฟ .. 20:12 FF
D.ไม่มีของบรรดาผู้ที่ถูกยกขึ้นมาจากความตายได้ไม่เคยได้รับบัญชีจากประสบการณ์ของเขาใด ๆ นี้สามารถเข้าใจได้ดีขึ้นบนสมมติฐานที่ว่าจิตวิญญาณของพวกเขาหมดสติในรัฐ descorporificado ของเขา
การพิจารณาของการขัดแย้งที่นำเสนอ:
ข้อโต้แย้งก่อนหน้านี้สามารถตอบได้ดังต่อไปนี้เพื่อที่พวกเขาถูกนำเสนอ:
A. มัน ควรจะตั้งข้อสังเกตว่าพระคัมภีร์ไม่เคยบอกว่าจิตวิญญาณที่ตกอยู่ในการนอนหลับหรือว่าร่างกายหลับ แต่คนที่ตาย และคำอธิบายพระคัมภีร์นี้เป็นเพียงขึ้นอยู่กับความคล้ายคลึงกันระหว่างร่างกายที่ตายแล้วและร่างกายนอนหลับให้ ไม่ได้ที่ไม่เหมาะสมว่าพระคัมภีร์ใช้ถ้อยคำนี้เพื่อแนะนำให้ผู้ศรัทธาความหวังปลอบใจแห่งการฟื้นคืนชีพ ใน นอกจากนี้ตายทำลายชีวิตของโลกรอบตัวเราและ เป็น เท่าที่เขาถือว่าเป็น ฝันก็หยุดพัก สุดท้ายอย่าลืมว่าพระคัมภีร์หมายถึงศรัทธาเพลิดเพลินกับชีวิตที่ใส่ใจในการสนทนากับพระเจ้าและพระเยซูคริสต์ได้ทันทีหลังจากการตายของลัค 16: 19-31; 23:43; การกระทำ 07:59; หลี่คอร์ 5: 8; ฟิล 01:23; เรฟ .. 6: 9; 7: 9; 20: 4
บีทั้งสองทางเดินที่ดูเหมือน จะ สอนว่าตายหมดสติอย่างชัดเจนตั้งใจที่จะเน้นความจริงที่ว่าอยู่ในสถานะของคนตายไม่สามารถดำเนินการต่อ ไป มีส่วนร่วมในกิจกรรมของ โลกนักร้องปัจจุบัน ของ เสียงจะเงียบ, คทา กษัตริย์ตก ผลตอบแทนของร่างกาย
ซีบางครั้งก็อธิบายได้ว่าถ้าโชคชะตานิรันดร์ของมนุษย์ขึ้นอยู่กับการทดสอบในวันสุดท้าย แต่นี้เป็นความผิดพลาดอย่างเห็นได้ชัด วันพิพากษาไม่จำเป็นที่จะถึงการตัดสินใจเกี่ยวกับรางวัลหรือการลงโทษสำหรับแต่ละคนนั้นแต่สำหรับการประกาศขึงขังของการตัดสินและการเปิดเผยของความชอบธรรมของพระเจ้าในการปรากฏตัวของชายและเทวดา แปลกใจที่บางส่วนของทางเดินให้ปากคำเป็น ที่ดินที่ตัดสินอยู่มากกว่าในการพิจารณาคดีของตัวเอง
ดี มัน เป็นความจริงที่เราไม่ได้อ่านที่ใด ๆ ของผู้ฟื้นคืนชีพจากความตายได้พูดอะไรบางอย่างเกี่ยวกับประสบการณ์ของพวกเขาระหว่างการตายและการฟื้นคืนชีพของเขา แต่นี้เป็นข้อโต้แย้งอะไรมากไปกว่าความเงียบซึ่งเป็นสมบูรณ์ไม่คู่ควรในกรณีนี้เนื่องจากพระคัมภีร์สอนอย่างชัดเจนการดำรงอยู่ของจิตสำนึกของคนตาย
แต่มันอาจจะดีว่าคนเหล่านั้นเงียบเกี่ยวกับประสบการณ์ของพวกเขา แต่ของหลักสูตรนี้สามารถอธิบายได้บนสมมติฐานที่ว่าก็ไม่ได้รับอนุญาตให้พูดคุยเกี่ยวกับพวกเขาหรือพวกเขาไม่สามารถrelatárnoslasในภาษามนุษย์ LI cf เลยคร 12: 4
หลักคำสอนของ annihilationism เงื่อนไขและความเป็นอมตะ
1. นิยามของคำสอนเหล่านี้:
ตามคำสอนเหล่านี้มีสำหรับคนชั่วหลังจากการตายของการดำรงอยู่มีสติถ้ามี ทั้งสองคำสอนที่กล่าวถึงในส่วนหัวของจำนวนนี้สามจะเหมือนกันในแง่ของแนวคิดของรัฐของคนชั่วร้ายหลังจากการตาย แต่แตกต่างกันในสองจุดพื้นฐาน
Annihilationism สอนว่าคนที่ถูกสร้างขึ้นเป็นอมตะ แต่จิตวิญญาณที่ยังคงอยู่ในบาปก็คือการกระทำในเชิงบวกของพระเจ้าลิดรอนของขวัญของความเป็นอมตะและในที่สุดก็ถูกทำลายหรือ (ตามที่บาง) เอกชนตลอดการรับรู้ ซึ่งในทางปฏิบัติจะมีจำนวนลดลงไป nonexistence นอกจากนี้ตามหลักคำสอนของอมตะเงื่อนไขที่เป็นอมตะไม่ได้เป็นของขวัญจากธรรมชาติของจิตวิญญาณ แต่ของประทานจากพระเจ้าในพระคริสต์สำหรับผู้ที่เชื่อว่า
จิตวิญญาณที่ไม่ยอมรับพระเยซูคริสต์ในท้ายที่สุดสิ้นสุดสภาพการอยู่หรือหมดสติทั้งหมด บางส่วนของผู้สนับสนุนหลักคำสอนเหล่านี้สอนระยะเวลาที่ จำกัด ของความยินยอมในการกระทำความชั่วร้ายในชีวิตหลังความตายความทุกข์และทำให้ยังคงมีบางสิ่งบางอย่างของความคิดของการลงโทษในเชิงบวก
2. คำสอนเหล่านี้ในประวัติศาสตร์
หลักคำสอน Annihilationism สอนโดย Arnobio และโดย Socinians ต้นและล็อคและฮอบส์โดยนักปรัชญา แต่มันก็ไม่เป็นที่นิยมในรูปแบบเดิม อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ก่อนหน้านี้คิดเก่าของการทำลายล้างก็ฟื้นขึ้นมาด้วยการปรับเปลี่ยนบางอย่างภายใต้ชื่อของความเป็นอมตะเงื่อนไขและในรูปแบบใหม่ที่พบการยอมรับมาก มันได้รับการปกป้องจากอีสีขาว, JB ได้ยินและตำรวจและ prebendaries แถวอังกฤษ; โดยริชาร์ด Rothe ในเยอรมนี; โดย A. Sabatier ในฝรั่งเศส; อี Petavel และ Ch. Secretan ในประเทศสวิสเซอร์แลนด์และ CF ฮัดสัน, ฮันติงตัน WR, LC เบเกอร์และ LW เบคอนในสหรัฐอเมริกาจึงสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ
พวกเขาไม่ได้ทั้งหมดแสดงหลักคำสอนในทางเดียวกัน แต่ไม่เห็นด้วยกับตำแหน่งพื้นฐานที่มนุษย์ไม่ได้เป็นอมตะอยู่ภายใต้รัฐธรรมนูญฉบับเดิม แต่ถูกทำให้เป็นอมตะโดยพระราชบัญญัติพิเศษหรือของที่ระลึกของเกรซ ห่างไกลได้จะทำอย่างไรกับคนชั่วบางคนยืนยันว่าพวกเขายังคงความเป็นอยู่ที่ไม่สำคัญแม้จะมีการสูญเสียสติขณะที่บางคนอ้างว่าพินาศเดียวกับสัตว์แม้ว่ามันจะต้องมีหลังจากเวลานานหรือสั้น ความทุกข์ทรมาน
3. การขัดแย้งนำไปข้างหน้าสำหรับทฤษฎีนี้:
การสนับสนุนสำหรับหลักคำสอนนี้เป็นส่วนหนึ่งในภาษาของบางส่วนของโบสถ์พ่อต้นภาษาดูเหมือนจะบ่งบอกอย่างน้อยเชื่อว่ามีเพียงได้รับของขวัญของความเป็นอมตะและบางส่วนยังอยู่ในบางส่วนของทฤษฎี วิทยาศาสตร์ล่าสุดที่ปฏิเสธว่ามีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ ของความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตามการสนับสนุนหลักสำหรับความเชื่อเป็นที่ต้องการในพระคัมภีร์ พระคัมภีร์กล่าวว่า
A. มัน สอนว่าพระเจ้าเป็นเพียงอมตะโดยธรรมชาติผมทิม 06:16
บี เขา ไม่เคยพูดเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณทั่วไปที่ค่อนข้างเขาอธิบายความเป็นอมตะเป็นของขวัญจากพระเจ้าสำหรับผู้ที่อยู่ในพระเยซูคริสต์, จอห์น 10:27, 28; 17: 3; รอม 2: 7; 06:22, 23; สาว 1: 6-8;
ซีบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะลดลงถึงการดำรงอยู่ Mal 07:13, 10:28 .; อห์น 3:16; Rom 06:23; 08:13; ครั้งที่สอง Thess 1: 9
4. พิจารณาพวกเขาสมควรได้ข้อโต้แย้งเหล่านี้:
คุณไม่สามารถพูดได้ว่าขัดแย้งเหล่านี้ในความโปรดปรานของหลักคำสอนนี้เป็นข้อสรุป ภาษาของบรรพบุรุษของคริสตจักรในช่วงต้นมักจะไม่ถูกต้องและสอดคล้องกับตัวเองและยอมรับไม่ตีความอื่น ๆ และคิดว่าการเก็งกำไรทุกเพศทุกวัยถือว่าเป็นทั้งได้รับผลดีกับหลักคำสอนของอมตะในขณะที่วิทยาศาสตร์ยังไม่ได้ประสบความสำเร็จในการไม่อนุมัติ ข้อโต้แย้งในพระคัมภีร์ไบเบิลสามารถตอบได้ในลำดับต่อไปนี้
A.พระเจ้าที่แท้จริงคือคนเดียวที่มีความเป็นอมตะโดยธรรมชาติ ความเป็นอมตะของชายคนหนึ่งที่ได้รับมา แต่นี้ คือ ไม่ได้บอกว่าไม่ได้มีโดยอาศัยอำนาจของการสร้างของพวกเขา
บีในอาร์กิวเมนต์ที่สองเพียงเป็นอมตะหรือยังคงดำรงอยู่ของจิตวิญญาณจะสับสนกับชีวิตนิรันดร์ในขณะที่หลังเป็นแนวคิดที่มากยิ่งขึ้น อันที่จริงชีวิตนิรันดร์เป็น ประทานจากพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ของขวัญที่ชั่วร้ายที่ได้รับ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขา จะ ไม่ดำเนินการต่อ ไป อยู่
ซีอาร์กิวเมนต์ที่ผ่านมายอมรับว่าข้อตกลงโดยพลการเพียงตัวบทกล้าหาญที่สุดสามารถรักษานี้และจะไม่ทำอะไรเลยในความสัมพันธ์กับบางส่วนของทางเดินโดยอ้างสนับสนุนทฤษฎีนี้
5. ขัดแย้งกับทฤษฎีนี้:
หลักคำสอนของอมตะเงื่อนไขขัดแย้งอย่างชัดเจนโดยพระคัมภีร์ ที่เขาสอน
A.คนบาป Let เช่นเดียวกับธรรมิกชนยังคง ที่จะ อยู่ตลอดไป Ecl.12: 7; เสื่อ 25:46; รอม 2: 8-10; เรฟ .. 14:11;20:10
บีให้คนชั่วได้รับโทษนิรันดร์ซึ่งหมายความว่าจะดำเนินการต่อไปตลอดกาลตระหนักถึงการลงโทษพวกเขารู้จักเป็นธรรมสมควรได้รับและดังนั้นจึงไม่สามารถทำลายการเปรียบเทียบทางเดินดังกล่าวเพียง
ซีจะมีองศาในการลงโทษของคนชั่วร้ายในขณะที่การสูญเสียของการเป็นหรือสติไม่ยอมรับองศา แต่การลงโทษที่เป็นเท่าเทียมกันสำหรับทุกลุค 00:47, 48; รอม 2: 12
การพิจารณาต่อไปนอกจากนี้ยังขอคัดค้านคำสอนนี้โดยเฉพาะ:
1.ลายจะขัดกับการเปรียบเทียบทั้งหมด พระเจ้าไม่ได้ทำลายการทำงานของเขามาก แต่พวกเขาเปลี่ยนรูปร่างความคิดในพระคัมภีร์ไบเบิลของการเสียชีวิตมีอะไรที่เหมือนกันกับการทำลายล้าง ชีวิตและความตายในพระคัมภีร์ไบเบิลอยู่ตรงข้ามว่า ถ้าตายหมายถึงการหยุดชะงักของการเป็นอะไรหรือจิตสำนึกของชีวิตจะต้องหมายถึงความต่อเนื่องของพวกเขา; แต่เป็น เรื่องของความจริงความหมายมากกว่านั้น cf เลย Rom 8: 6; ผมคร 4: 8;ยอห์น 3: 4. คำที่มีความหมายทางจิตวิญญาณและเพื่อให้มีการตายของคำว่า มนุษย์เป็นจิตวิญญาณที่ตายก่อนที่จะตกเป็นเหยื่อของความตายทางร่างกาย แต่นี้ไม่ได้เกี่ยวข้องกับการสูญเสียของตัวเองหรือสติฟ 2: 1, 2; 1 ทิม 5: 6; พ.อ. 02:13; เรฟ .. 3: 1
2.การทำลายล้างแทบจะไม่สามารถถือได้ว่าเป็น ลงโทษตั้งแต่นี้เกี่ยวข้องกับการรับรู้ของความเศร้าโศกและความโชคร้ายในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่จะสิ้นสุดลงเมื่อสิ้นสุดจิตสำนึก มันอาจจะมากที่สุดอาจกล่าวได้ว่าความหวาดกลัวของการทำลายล้างจะลงโทษ แต่การลงโทษนี้จะไม่เทียบเท่ากับการล่วงละเมิด ความหวาดกลัวและเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่ไม่เคยมีอยู่ภายในจุดประกายของความเป็นอมตะที่ไม่เคย จะ เท่ากับว่าคนที่มีนิรันดร์ในใจของเอ็กเซิล 03:11
3 มัน เกิดขึ้นบ่อยครั้งที่ชาวกรุงเมื่อเขาเบื่อชีวิตพิจารณาขอบเขตของความเป็นอยู่และมีสติเป็นสิ่งที่น่าพอใจมากเหล่านี้การลงโทษดังกล่าว จะ เป็นจริงให้ศีลให้พร
รัฐนายกเทศมนตรี IS NOT คุมประพฤติ
นิยามของคำสอน
เขาพบว่าการได้รับการยอมรับมากที่สุดในโลกเทววิทยาของศตวรรษที่สิบเก้า มันได้รับการปกป้องหมู่คนมูลเลอร์ Dorner และนิทในเยอรมนีโดย Godet และ Gretillat ในสวิสสำหรับมอริเชียสฟาร์ราและ Plumptre ในอังกฤษและนิวแมนสมิตมังเกอร์คอคส์จุกส์และอีกหลายศาสนาศาสตร์โดเวอร์ที่นี่ในสหรัฐอเมริกา ของอเมริกา ทฤษฎีที่ต้องการความรอดผ่านทางพระคริสต์ยังคงเป็นไปในสถานะที่เป็นสื่อกลางสำหรับการเรียนบางอย่างหรืออาจจะทั้งหมด และจะถูกนำเสนอในแง่ของเนื้อหาสาระเหมือนกันในการที่จะให้บริการถึงปัจจุบันเช่น; ศรัทธาในพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด
พระคริสต์จะต้องทำให้เป็นที่รู้จักกับทุกคนที่ยังคงต้องรอดและยอมรับพระองค์ต้องสำหรับทุกคน ไม่มีใครถูกประณามไปนรกโดยไม่ต้องถูกยัดเยียดให้ทดสอบนี้และได้รับการประณามผู้ที่ต่อต้านข้อเสนอของพระคุณนี้ รัฐนิรันดร์ของมนุษย์จะไม่ได้รับการพิจารณาอย่างถาวรจนกว่าจะถึงวันพิพากษา การตัดสินใจที่ทำขึ้นระหว่างการตายและการฟื้นคืนชีพตัดสินใจถ้าใครได้รับการบันทึกหรือไม่
หลักการพื้นฐานที่วางทฤษฎีนี้ก็คือว่าไม่มีมนุษย์คนใดจะพินาศโดยไม่ได้รับการเสนอตำแหน่งที่ดีที่จะรู้และยอมรับพระเยซูโอกาส คนที่จะถูกประณามเฉพาะเมื่อตะแบงปฏิเสธที่จะยอมรับความรอดที่จะนำเสนอในพระเยซูคริสต์ อย่างไรก็ตามความคิดเห็นที่แตกต่างกันกับคนนี้โอกาสที่ดีที่จะยอมรับพระคริสต์จะถูกนำเสนอในรัฐกลางความเห็นทั่วไปเป็นที่แน่นอนเด็กทุกคนที่เสียชีวิตในวัยเด็กและผู้ใหญ่ต่างชาติในชีวิตนี้ไม่เคยได้ยินของพระคริสต์จะแพร่กระจาย
ส่วนใหญ่จะได้รับการระบุว่าแม้ผู้ที่อาศัยอยู่ในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ แต่ในชีวิตอยู่ในโลกนี้ไม่เคยคิดว่าต้องเรียกร้องของพระเยซูคริสต์ อีกครั้งก็เป็นความหลากหลายขนาดใหญ่ของความคิดเห็นเป็นไปยังหน่วยงานและวิธีการที่ประหยัดงานนี้จะมีการพัฒนาในอนาคต นอกจากนี้ในขณะที่บางคนปิดบังความหวังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับผลของการทำงานของคนอื่น ๆ มีความกระตือรือร้นน้อยในความหวังของพวกเขา
พักผ่อนมูลนิธิทฤษฎีนี้
ในส่วนของทฤษฎีนี้จะขึ้นอยู่กับการพิจารณาทั่วไปของสิ่งที่สามารถคาดหวังของความรักและความยุติธรรมของพระเจ้าและความปรารถนาที่เข้าใจได้ง่ายเพื่อให้การทำงานมีน้ำใจของพระเยซูคริสต์เป็นกว้างเป็นไปได้มากกว่า พื้นฐานพระคัมภีร์ที่เป็นของแข็ง
พื้นฐานพระคัมภีร์หลักที่มันเป็นไปตามที่อยู่ในเปโตร 3:19 และ 4: 6 ทางเดินที่มีความเข้าใจในการสอนว่าพระเยซูคริสต์ในช่วงเวลาระหว่างการตายและการฟื้นคืนชีพของเขาเทศน์วิญญาณในนรก แต่ทางเดินเหล่านี้ให้ฐานล่อแหลมมากเนื่องจากพวกเขามีความสามารถในการตีความที่แตกต่างกัน
และถึงแม้ทางเดินเหล่านี้สอนว่าพระเยซูคริสต์อย่างแท้จริงเป็นนรกไปประกาศข้อเสนอของเขาแห่งความรอดจะขยายเฉพาะกับผู้ที่เสียชีวิตก่อนที่จะถูกตรึงกางเขน พวกเขายังอ้างถึงผู้สนับสนุนอื่น ๆ ของทางเดินหลักคำสอนในการที่พวกเขาเชื่อว่าไม่เชื่อจะนำเสนอเป็นพื้นฐาน แต่เพียงผู้เดียวสำหรับความเชื่อมั่นเช่นจอห์น 3: 18, 36; มาร์ค 16: 15,16. รอม 10: 9-12; เอเฟซัส 04:18; ครั้งที่สองเปโตร 2: 3,4; 1 จอห์น 4: 3
แต่ทางเดินเหล่านี้พิสูจน์อะไร แต่ศรัทธาในพระคริสต์เป็นวิธีแห่งความรอดซึ่งด้วยเหตุผลใด ๆ เป็นเช่นเดียวกับการพิสูจน์ว่าการปฏิเสธของพระคริสต์สติเป็นพื้นฐานของการตัดสินเท่านั้น เชื่อแน่นอนควรจะถือว่าเป็นบาปอันยิ่งใหญ่และที่เป็นที่โดดเด่นในชีวิตของผู้คนที่พระคริสต์เทศน์ แต่ไม่เพียง แต่รูปแบบของการต่อต้านพระเจ้ามิได้พื้นฐานเพียง แต่สำหรับการลงโทษ
ผู้ชายอยู่แล้วภายใต้การลงโทษเมื่อคริสต์ที่นำเสนอ ทางอื่น ๆ เช่นแมตต์ 13:31, 32; 1 คร 15: 24-28; และฟิล 2: วันที่ 9-11 เป็นวิธีที่พิสูจน์ไม่ได้อย่างเท่าเทียมกัน
บางส่วนของพวกเขาพิสูจน์ให้เห็นมากเกินไปและดังนั้นจึงไม่ได้พิสูจน์อะไร
ขัดข้อโต้แย้งทฤษฎีนี้
การพิจารณาดังต่อไปนี้อาจจะเกิดขึ้นกับทฤษฎีนี้;
1.พระคัมภีร์กล่าวว่าหลังจากการตายของสถานะของการปฏิเสธศรัทธาได้ รับ การแก้ไขในที่สุด ทางเดินที่สำคัญที่สุดที่มาถึงที่นี่ก็คือการพิจารณาลัค 16: 19-31 ทางเดินที่อื่น ๆ ที่มี Ecl.11: 3 (จากการตีความหนี้สงสัยจะสูญ);จอห์น 8:21, 24; ผายลม II 2: 4, 9; 7-13 ยูดาส (cf 1 ผายลม 03:19)
2. มัน ยังได้อธิบายถึงอย่างสม่ำเสมอว่าคำพิพากษามาจะถูกกำหนดโดยสิ่งที่ได้ทำในเนื้อและไม่เคยพูดคุยที่จะได้รับการพิจารณาในทางใดทางหนึ่งโดยสิ่งที่เกิดขึ้นในรัฐกลางจ้า 07:22, 23; 10: 32,33; 25: 34-46; ลัค 12: 47.48; ครั้งที่สองคร 5: 9, 10; สาว 6: 7, 8; ครั้งที่สอง Thess 1: 8; ฮีบรู 09:27
3.หลักการพื้นฐานของทฤษฎีนี้ว่ามีเพียงการปฏิเสธสติของพระคริสต์และพระวรสารของเขาทำให้คนพินาศเป็น unbiblical ผู้ชายจะหายไปโดยธรรมชาติและแม้แต่บาปดั้งเดิมเช่นเดียวกับความผิดบาปที่เกิดขึ้นจริงจะทำให้มันเรื่องที่คุ้มค่าของการลงโทษ การปฏิเสธของพระคริสต์ไม่ต้องสงสัยเป็นบาปที่ดี แต่ไม่เคยอธิบายว่าเป็นหนึ่งที่นำไปสู่การทำลาย
4.พระคัมภีร์สอนเราว่าประเทศที่พินาศ Rom 01:32; 02:12; เรฟ .. 21: 8 มี คือ ไม่มีหลักฐานในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ จะ เป็นฐานความหวังว่าผู้ใหญ่คนต่างชาติหรืออย่างน้อยคนต่างชาติเด็กตายได้มาไม่ถึง! ปีที่ผ่านมาการใช้ดุลพินิจที่พวกเขาจะได้รับการบันทึกไว้
5.ทฤษฎีของการทดลองในอนาคตจะมีการคำนวณที่จะดับความกระตือรือร้นมิชชันนารีทั้งหมด หากประเทศที่สามารถตัดสินใจเกี่ยวกับการยอมรับของพระคริสต์ในอนาคตสำหรับหลาย ๆ คนเพียง แต่นำได้เร็วขึ้นและการพิจารณาคดีที่เพิ่มขึ้นถ้าพวกเขาถูกวางไว้ในกรณีที่การตัดสินใจของคุณในขณะนี้ ทำไมไม่ปล่อยให้พวกเขาในความโง่เขลาให้นานที่สุดเท่าที่เป็นไปได้?
การฟื้นคืนชีพของคนตาย
การอภิปรายของสองมาของพระเยซูคริสต์ตามธรรมชาติจะนำไปสู่การพิจารณาของผู้เข้าร่วมประชุม กลุ่มคนเหล่านี้เด่นที่สุดคือการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย
หลักคำสอนของการฟื้นคืนพระชนม์ในประวัติศาสตร์
ในวันที่พระเยซูมีความแตกต่างของความคิดเห็นในหมู่ชาวยิวเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์
ในขณะที่พวกฟาริสีเชื่อว่าในนั้นพวกสะดูสีไม่ได้แมตต์ 22:23; การกระทำ 23: 8 เมื่อเปาโลพูดถึงมันในเอเธนส์, เขาได้พบกับการดูถูกบารมี 17:32 บางส่วนของโครินธ์ปฏิเสธ 1 คร 15 และเยื่อพรหมจารีและ Philetus เห็นว่ามันเป็นสิ่งที่จิตวิญญาณอย่างหมดจดอ้างว่ามันเป็นเรื่องของประวัติศาสตร์ครั้งที่สองทิม 02:18 Celso หนึ่งของฝ่ายตรงข้ามที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนาคริสต์ที่ทำหลักคำสอนนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป้าหมายของการเยาะเย้ย; และจีน็อที่ได้รับการยกย่องในเรื่องที่เป็นความชั่วร้ายโดยเนื้อแท้ปฏิเสธธรรมชาติ
Origen ปกป้องคำสอนกับจีน็และ Celso ที่ยังไม่เชื่อว่าร่างกายเพียงถูกฝากไว้ในหลุมฝังศพจะถูกให้ฟื้นคืนชีพ เขาอธิบายว่าร่างกายฟื้นคืนชีพเหมือนใหม่กลั่นและเรื่องจิตและวิญญาณ แม้ว่าบางส่วนของพ่อคริสเตียนมีส่วนร่วมในแนวคิดของพวกเขาส่วนใหญ่เน้นตัวตนของปัจจุบันร่างกายและร่างกายฟื้นคืนชีพได้ คริสตจักรได้แสดงแล้วในคำสารภาพของผู้เผยแพร่ศาสนาความเชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ของเนื้อหนัง (sarkos)
ออกัสตินเป็นครั้งแรกที่มีแนวโน้มที่จะเห็นด้วยกับ Origen; แต่ต่อมาก็นำแนวคิดที่โดดเด่นแม้ว่าจะไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็นต้องเชื่อว่าแตกต่างเหล่านี้ในขนาดและสัดส่วนที่จะดำเนินต่อไปในชีวิตต่อไป เจอโรมยืนยันมั่นในตัวตนของปัจจุบันร่างกายและอนาคต
ทางทิศตะวันออกแสดงโดยผู้ชายชอบทั้งสองสังคม, Chrysostom และจอห์นดามัสกัสมีแนวโน้มที่จะนำแนวคิดจิตวิญญาณมากขึ้นของการฟื้นคืนชีวิตให้กับเวสต์ ผู้ที่เชื่อในสหัสวรรษที่กำลังจะมาพูดถึงการฟื้นคืนชีวิตคู่ของเพียงจุดเริ่มต้นของคนชั่วและจุดสิ้นสุดของอาณาจักรพันปีที่
ในช่วงยุคกลาง Scholastics คาดการณ์มากเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกาย แต่การคาดเดาของเขาเป็นจำนวนมากของจินตนาการและความคุ้มค่าของเล็ก ๆ น้อย ๆ
โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Thomas Aquinas ดูเหมือนจะมีข้อมูลพิเศษเกี่ยวกับธรรมชาติของการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกายและเกี่ยวกับการสั่งซื้อและลักษณะของการฟื้นคืนพระชนม์ ศาสนาศาสตร์ของระยะเวลาการปฏิรูปตกลงกันโดยทั่วไปว่าร่างกายฟื้นคืนชีวิตจะเหมือนกันกับร่างกายในปัจจุบัน
ทุกคำสารภาพที่ดีของคริสตจักรอธิบายคืนชีพทั่วไปพร้อมกันกับการมาครั้งที่สองของพระคริสต์คำพิพากษาและจุดสิ้นสุดของโลก อย่าแยกใด ๆ ของเหตุการณ์เหล่านี้เช่นการฟื้นคืนพระชนม์ของคนชอบธรรมและคนชั่วร้ายและเสด็จมาของพระเยซูคริสต์และจุดสิ้นสุดของโลกเป็นเวลาพันปี
Premillennialists บนมืออื่น ๆ ที่ยืนยันว่าการแยก ภายใต้อิทธิพลของลัทธิเหตุผลและความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์ทางกายภาพบางส่วนของความยากลำบากที่จะโหลดหลักคำสอนของการฟื้นคืนชีวิตที่พวกเขาจะเน้นและเป็นผลให้ amplitudismo ศาสนาที่ทันสมัยปฏิเสธการฟื้นคืนพระชนม์ของเนื้อหนังและอธิบาย Expositions พระคัมภีร์ มันแสดงเป็นรูปเป็นร่างของความคิดที่ว่าบุคลิกภาพของมนุษย์ที่เต็ม .existiendo ดำเนินการต่อหลังจากการตาย
หลักฐานในพระคัมภีร์ไบเบิลแห่งการฟื้นคืนชีพในพันธสัญญาเดิม
บางครั้งมันก็บอกว่าพระคัมภีร์เก่ารู้อะไรของการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตายหรือรู้จักเพียง แต่ในหนังสือของเขาในภายหลัง มันเป็นเรื่องธรรมดามากมุมมองว่าอิสราเอลเป็นที่แข็งแกร่งมากในความโปรดปรานของ: สมมติฐานที่ว่าความคิดของการฟื้นคืนพระชนม์มาจากเปอร์เซียกับบุคคลปรากฏตัวครั้งแรกในอิสราเอลหลังจากถูกเนรเทศและอาจจะเป็นเพราะ Salmond ยังกล่าวถึงแนวคิดนี้ แต่อ้างว่าเป็นตัวเองไม่เพียงพอที่จะอธิบายความเป็นมาของแนวคิดของชีวิตในอนาคตในเด Bondt สรุปว่ามีหนึ่งคนในทุกผู้ที่มีคนอิสราเอลอยู่ในรายชื่อผู้ติดต่อ พวกเขาไม่ได้มีหลักคำสอนของการฟื้นคืนชีวิตที่จะได้ทำหน้าที่เป็นแบบจำลองสำหรับคำอธิบายที่เป็นเรื่องธรรมดาระหว่างอิสราเอลที่; และความเชื่อมั่นในการฟื้นคืนพระชนม์ที่พบการแสดงออกในพันธสัญญาเดิมจะขึ้นอยู่กับศาสนาของบรรดาประชาชาติ แต่ในการเปิดเผยของพระเจ้าแห่งอิสราเอล
มันเป็นความจริงที่เราไม่พบคำสั่งที่ชัดเจนเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตายก่อนเวลาของศาสดา แต่พระเยซูพบว่าเขามีส่วนเกี่ยวข้องอยู่แล้วในอดีตที่ 3: 6; cf เลยแมตต์ 22: 29-32 และเขียนฮีบรูเตือนว่าแม้พระสังฆราชมองที่ฟื้นขึ้นมาจากตายฮีบรู 11:10 13-16 19. แน่นอนไม่มีขาดหลักฐานว่ามีความเชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์นานก่อนที่จะถูกเนรเทศ
มันมีส่วนเกี่ยวข้องในทางเดินที่พูดถึงการปลดปล่อยนรก Ps 49:15 นั้น 73:24, 25; Prov. 23:14 พบการแสดงออกในงบที่มีชื่อเสียงของงาน 19: 25-27 นอกจากนี้การเรียนการสอนอย่างชัดเจนใน ISA 26:19 (ทางที่นักวิจารณ์ถือว่าดึก) และแดน 12: 2 และอาจจะยังมีส่วนร่วมใน Ez 37: 1-14
ในพันธสัญญาใหม่
อาจจะเป็นที่คาดว่าพันธสัญญาใหม่มีมากขึ้นจะพูดเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตายที่เก่าเพราะในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์จะนำจุดสุดยอดของการเปิดเผยของพระเจ้าในประเด็นนี้ กับปฏิเสธการพวกสะดูสีพระเยซูระบุการฟื้นคืนชีพของผู้ตายบนพื้นฐานของพันธสัญญาเดิมที่แมตต์ 22: 23-33 และขนาน cf เลย Ex 3: 6
นอกจากนี้พระเยซูสอนว่าความจริงที่ดีมากอย่างชัดเจนในจอห์น 5: 25-29; 06:39, 40, 44, 54; 11:24, 25; 14: 3;17:24 ทางเดินพันธสัญญาใหม่คลาสสิกสำหรับหลักคำสอนของการฟื้นคืนพระชนม์เป็น 1 โครินธ์ 15. ทางอื่น ๆ ที่สำคัญคือ 1 Thes 4: 13 L6; ครั้งที่สองคร 5: 1-10; เรฟ .. 20: 4-6 (การตีความพิรุธ) และ 20:13
ธรรมชาติแห่งการฟื้นคืนชีพเป็นงานของพระเจ้า Trino
การฟื้นคืนชีพเป็นผลงานของพระเจ้า Triune ในบางกรณีเราจะบอกเพียงว่าพระเจ้าทรงยกคนตายโดยไม่ต้องระบุใดคนจ้า 22:29; ครั้งที่สองคร 1: 9 อย่างไรกับพิลึกมากขึ้นการทำงานของการฟื้นคืนพระชนม์เป็นโทษกับบุตรจอห์น 5:21, 25, 28, 29; 6: 38-40, 44, 54; ฉัน Thes 04:16 ทางอ้อมนอกจากนี้ยังกำหนดให้เป็นผลงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์รอม 08:11
มันเป็นทางร่างกายหรือการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกาย
มีบางอย่างในสมัยของพอลที่รู้สึกว่าการฟื้นคืนชีวิตได้โดยง่ายเป็นจิตวิญญาณ, II ทิม 02:18 และมีจำนวนมากในวันที่เชื่อว่าไม่มีอะไรในการฟื้นคืนชีวิตทางจิตวิญญาณ แต่พระคัมภีร์เป็นที่ชัดเจนมากในการเรียนการสอนการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกาย คริสต์ฟื้นขึ้นมาจากคนของพระเจ้าจะคล้ายกับที่ของพระเจ้าบนสวรรค์ของเขา ของเขาคือการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกายและพวกเขาจะต้องระดับเดียวกัน นอกจากนี้การไถ่ถอนกระทำโดยคริสบอกว่าจะยัง intuits ร่างกาย Rom 08:23; ผมคร 6: 13-20
ใน ROM 08:11 ชัดเจนบอกเราว่าพระเจ้าผ่านพระวิญญาณของพระองค์จะยกร่างกายมรรตัยของเรา และใน 1 คร15 จะเห็นได้อย่างชัดเจนว่าร่างกายเป็นหนึ่งอย่างเด่นชัดในใจของอัครสาวกนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเปรียบเทียบข้อ 35-49 ตามที่พระคัมภีร์จะมีการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกายที่ไม่ได้ทั้งหมดสร้างใหม่ แต่ร่างกายว่าในความรู้สึกพื้นฐานคือเหมือนกันกับปัจจุบันร่างกาย พระเจ้าไม่ได้สร้างร่างกายใหม่สำหรับทุกคน แต่ยกร่างกายเดียวกันที่ถูกวางอยู่ในพื้นดิน นี้ 08:11 ฉัน 'คอร์ 15:53 และมันยังมีส่วนเกี่ยวข้องในรูปของเมล็ดที่ตกอยู่กับพื้นดินซึ่งมีพนักงานสาวกในฉัน Cor 15: 36-38
นอกจากนี้พระคริสต์ผลแรกแห่งการฟื้นคืนชีพที่แน่ชัดได้รับการพิสูจน์ตัวตนของร่างกายของเขากับเหล่าสาวกของเขา ในขณะเดียวกันพระคัมภีร์กล่าวว่ามีหลักฐานที่สมบูรณ์แบบที่ร่างกายจะได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมากร่างกายของพระคริสต์ก็ยังไม่สรรเสริญอย่างเต็มที่ในช่วงระยะเวลาการเปลี่ยนแปลงระหว่างการฟื้นคืนชีพและเสด็จขึ้นสู่สวรรค์; และเขายังได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงที่น่าทึ่ง
พอลหมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่จะเกิดขึ้นเมื่อคุณบอกว่าจะหว่านเมล็ดพันธุ์ไม่หว่านร่างกายที่จะ; เราไม่ได้ตั้งใจที่จะเก็บรวบรวมดินได้อย่างแม่นยำเมล็ดพันธุ์เดียวกัน และยังเราหวังว่าจะเก็บเกี่ยวสิ่งที่รู้สึกพื้นฐานคือเหมือนกันกับเมล็ดพันธุ์ที่ฝากไว้ในแผ่นดิน แม้ว่าจะมีตัวตนบางอย่างระหว่างเมล็ดและหว่านเมล็ดพันธุ์ที่จะวิ่งออกจากมัน แต่ยังมีที่น่าทึ่งตายและตายนี้ต้องสวมทุจริต มันเพิ่มขึ้นเน่า: ที่หว่านลงในความอับอายขายหน้า; มันจะเพิ่มขึ้นในอำนาจ; มันเป็นตัวตนของการอนุรักษ์ เราจะบอกว่าในปัจจุบันอนุภาคของร่างกายของเราทุกคนเปลี่ยนแปลงทุกเจ็ดปี แต่ที่ผ่านการเปลี่ยนแปลงทั้งร่างกายยังคงรักษาเอกลักษณ์ของตน
จะมีบางความสัมพันธ์ทางกายระหว่างร่างกายเก่าและใหม่ แต่ธรรมชาติของความสัมพันธ์นี้ยังไม่ได้รับการเปิดเผยศาสนาศาสตร์บางคนพูดถึงเชื้อโรคที่เหลือของร่างกายใหม่ของฉันจะมีการพัฒนา; คนอื่นบอกว่าหลักการจัดระเบียบของร่างกายที่ยังคงอยู่ Origen คิดว่าสิ่งใด ๆ ดังกล่าวและพวกเขาก็ Kuyper และมัลลิแกน
ถ้าเรามีในใจฉันจะสูญเสียความแข็งแรงสมบูรณ์คัดค้านเก่ากับหลักคำสอนของการฟื้นคืนชีวิตนั่นคือมันเป็นไปไม่ได้ว่าร่างกายสามารถยืนขึ้นด้วยอนุภาคเดียวกับที่เกิดขึ้นได้ตลอดเวลาของการเสียชีวิตเนื่องจาก อนุภาคเหล่านี้ผ่านรูปแบบอื่น ๆ ของการดำรงอยู่! และบางทีอาจจะหลายร้อยหน่วยงานอื่น ๆ
มันฟื้นขึ้นมาทั้งสองเพียงและธรรม
ตามที่ฟัพวกฟาริสีปฏิเสธการฟื้นคืนพระชนม์ของคนชั่ว หลักคำสอนของ annihilationism เงื่อนไขและความเป็นอมตะซึ่งอย่างน้อยในบางส่วนของรูปแบบปฏิเสธการฟื้นคืนพระชนม์ของคนชั่วและสอนการทำลายล้างได้รับการยอมรับจากนักศาสนศาสตร์หลายยังได้พบการยอมรับในนิกายเช่น Adventists และ รุ่งอรุณพันปี พวกเขาเชื่อใน 'การสูญเสียของคนชั่ว
บางครั้งเขาทำอ้างว่าพระคัมภีร์ไม่ได้สอนการฟื้นคืนพระชนม์ของคนชั่ว แต่นี้เป็นความผิดพลาดอย่างชัดเจนแดน12: 2; จอห์น 5:28, 29; การกระทำ 24:15; เรฟ .. 20: 13-15 ในขณะเดียวกันก็ต้องยอมรับว่าการฟื้นคืนชีพของพวกเขาไม่ได้เป็นที่โดดเด่นในพระคัมภีร์ไบเบิล ด้าน soteriological แห่งการฟื้นคืนชีพอย่างชัดเจนครั้งแรกและมันเป็นคนชอบธรรมไม่มีอะไรมากขึ้นพวกเขาในความแตกต่างจากคนชั่วเป็นผู้ที่ได้รับประโยชน์จากการฟื้นคืนพระชนม์
มันฟื้นขึ้นมาที่ไม่มีความสำคัญเท่าเทียมกันเพียงว่าไม่เป็นธรรม
Breckeridge คำพูดฉัน Cor 15: 22 เพื่อพิสูจน์การฟื้นคืนพระชนม์ทั้งนักบุญคนบาปถูกซื้อมาโดยพระคริสต์ แต่มันก็แทบจะไม่สามารถปฏิเสธได้ว่าสองพระคริสต์ แต่แน่นอนเพียงศรัทธาอยู่ในความสัมพันธ์ที่อยู่อาศัยดังกล่าวกับพระองค์. ฟื้นคืนชีพของคนชั่วร้ายจะไม่ได้รับการยกย่องว่าเป็น mediatora พรได้รับรางวัลจากการทำงานของพระคริสต์ แต่ที่เกี่ยวข้องกับมันทางอ้อม
มันเป็นผลที่จำเป็นได้เลื่อนออกไปการดำเนินการของโทษประหารชีวิตในคนที่เลื่อนที่ทำให้เป็นไปได้ในการทำงานของการแลกของรางวัล เลื่อนส่งผลให้มีการแยกการเปรียบเทียบของการเสียชีวิตชั่วนิรันดร์และการดำรงอยู่ของรัฐกลาง การฟื้นคืนพระชนม์ของความชั่วร้ายของคนตายเป็นสิ่งจำเป็นภายใต้สถานการณ์เหล่านี้ตายที่จะเรียกเก็บกับพวกเขาในการแพร่กระจายกว้างมากขึ้นและน้ำหนักทั้งหมดของผลของมัน
การฟื้นคืนชีพของพวกเขาไม่ได้เป็นพระราชบัญญัติไถ่บาป แต่ความยุติธรรมของพระเจ้าจักรพรรดิ การฟื้นคืนชีพของคนชอบธรรมและคนอธรรมมีนี้ในการร่วมกันว่าทั้งร่างกายและจิตวิญญาณจะกลับมารวมตัว แต่ในกรณีของผลนี้เป็นชีวิตที่สมบูรณ์แบบครั้งแรกในขณะที่ในกรณีที่นำไปสู่หลังการลงโทษที่รุนแรงจอห์น 5:28, 29
เวลาของการฟื้นคืนพระชนม์
แนวคิดเกี่ยวกับการ premillennial เวลาของการฟื้นคืนพระชนม์
มันเป็นความคิดร่วมกันระหว่าง premillennial ว่าการฟื้นคืนพระชนม์ของธรรมิกชนจะแยกออกจากคนชั่วมานานนับพันปี มันเกือบจะดูเหมือนว่าพวกเขาพิจารณาความจริงที่เป็นจริงว่าทั้งสองเรียนไม่ได้เพิ่มขึ้นอีกครั้งอาจจะเป็นในเวลาเดียวกันและไม่เพียงแค่นั้น แต่ประเภทของ premillennialism กำลังเฟื่องฟูกับทฤษฎีของเขามาสองคู่ของพระคริสต์พวกเขารู้สึกว่า ต้องวางคืนชีพที่สาม
All Saints ของประทานครั้งแรกร่วมกับบรรดาของปัจจุบันจะเพิ่มขึ้นใน Parousia หรือมาขององค์พระผู้เป็นเจ้าบรรดาผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่จะถูกเปลี่ยนในช่วงเวลาในแววตา แต่ในช่วงเจ็ดปีถัดไป Parousia ธรรมิกชนตายอื่น ๆ อีกมากมายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความยากลำบากที่ดี
เหล่านี้ยังต้องได้รับการเลี้ยงดูและการฟื้นคืนพระชนม์จะเกิดขึ้นในการเปิดเผยของวันของพระเจ้าเจ็ดปีหลังจากที่ Parousia แต่ถึงแม้ที่จุดนี้ premillennial ไม่สามารถหยุดได้อย่างถูกต้อง ตั้งแต่การฟื้นคืนชีพในตอนท้ายของโลกถูกสงวนไว้สำหรับคนชั่วจะต้องมีการฟื้นคืนชีพของเซนต์สที่เสียชีวิตระหว่างสหัสวรรษอื่นซึ่งนำหน้าที่ของคนชั่วเพราะพวกเขาไม่สามารถรื้อฟื้นในเวลาเดียวกัน
แนะนำพระคัมภีร์กับช่วงเวลาของการฟื้นคืนชีพ
ตามพระคัมภีร์คืนชีพของคนตายเกิดขึ้นพร้อมกับ Parousia กับการเปิดเผยของวันของพระเจ้าและการสิ้นสุดของโลกและวางไว้ก่อนที่จะมีคำพิพากษาถึงที่สุดและทั่วไป นี้อย่างแน่นอนไม่ได้เข้าข้างความแตกต่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ premillennial: หลักคำสอน ในหลายสถานที่การฟื้นคืนพระชนม์ของคนชอบธรรมและคนชั่วร้ายและร่วมสมัยแดนที่นำเสนอ 12: 2; จอห์น 5:28, 29; การกระทำ 24:15; เรฟ .. 20: 13-15 ทางเดินทั้งหมดเหล่านี้พูดถึงการฟื้นคืนพระชนม์เป็นเหตุการณ์เดียวและไม่ได้มีข้อบ่งชี้ว่าน้อยการฟื้นคืนชีพของคนชอบธรรมและคนชั่วจะถูกแยกจากกันโดยระยะเวลาของการพันปี
แต่ตอนนี้ไม่ได้ทั้งหมดที่สามารถกล่าวว่าสำหรับความคิดที่ว่าทั้งสองเหมือนกัน จอห์น 5: 21-29 พระเยซูรวมความคิดของการฟื้นคืนชีวิตซึ่งรวมถึงการฟื้นคืนชีพของคนชอบธรรมความคิดของการพิจารณาคดีรวมทั้งการตัดสินของคนชั่ว นอกจากนี้สอง Thess 1: 7-10 อย่างชัดเจนอธิบาย Parousia (ข้อ 10) เปิดเผย (ข้อ 7), และการตัดสินของคนชั่ว (ข้อ 8, 9) และการจับคู่
หากเป็นกรณีที่ไม่ใช้ภาษาที่ดูเหมือนว่าจะมีการสูญเสียความหมายของมัน นอกจากนี้การฟื้นคืนชีพของบรรดาผู้ศรัทธาจะเกี่ยวข้องโดยตรง: ที่สองมาของพระเจ้าใน 1 คร 15:23; ฟิล 03:20, 21; 1 เธสะโลนิ 04:16 แต่ยังอธิบายได้ว่าเกิดขึ้นในตอนท้ายของโลกจอห์น 6:39, 40, 44, 54 หรือในวันสุดท้าย นั่นหมายความว่าผู้ศรัทธาจะฟื้นขึ้นมาในวันสุดท้ายและวันสุดท้ายยังเป็นวันแห่งการเสด็จมาของพระเจ้า การฟื้นคืนชีพของบรรดาผู้ศรัทธาไม่ได้อยู่พันกว่าปีก่อนที่จะสิ้นสุด
โชคดีที่มีหลาย premillennial ที่ไม่ยอมรับทฤษฎีของการฟื้นคืนพระชนม์สาม แต่ที่ แต่เป็นไปตามหลักคำสอนของการฟื้นคืนชีวิตคู่
การพิจารณาของการขัดแย้งที่เพิ่มคืนชีพซ้อน
GETS ความสำคัญกับความจริงที่ว่าเขียน แต่พูดโดยทั่วไป Nekron RESURRECTION TON, การฟื้นคืนชีพของบรรดาผู้ศรัทธา AS คืนชีพ
มันหมายความว่าหลายคนที่ตายแล้วยังคงอยู่ในหลุมฝังศพ Lightfoot ยังระบุว่าสำนวนนี้หมายถึงการฟื้นคืนชีพของบรรดาผู้ศรัทธา แต่เคนเนดี้ยังข้อสรุปถึงโดยดร. Vos หลังจากการศึกษาอย่างรอบคอบของทางเดินที่เกี่ยวข้องโดยทั่วไปเราสามารถพูดได้ว่าสมมติฐานที่ว่าเช่นการแปล; ครีม-Koegel และแปลความหมายการแสดงออกเป็นความหมาย
คุณควรจะแจ้งให้ทราบว่าเป็นว่าพอลใช้คำสลับกันในคอผม 15. ในขณะที่พูดถึงการคืนพระชนม์ของผู้ศรัทธาไปรอบ ๆ อย่างเห็นได้ชัดไม่พยายามที่จะเน้นความจริงที่ว่านี้เป็นที่เฉพาะเจาะจงในธรรมชาติเพราะมันใช้คำทั่วไปมากขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีก 1 พ.อ. 15:12, 13, 21, 42
Premillennialists อุทธรณ์ยังสำนวนบางอย่างการฟื้นคืนชีพของบรรดาผู้ศรัทธาอะไรเลย
การแสดงออกเหล่านี้ดูเหมือนจะนำการฟื้นคืนพระชนม์ว่าเป็นสิ่งที่แยกออกจากกัน แต่ทางเดินเหล่านี้พิสูจน์อะไร แต่พระคัมภีร์! แตกต่างขึ้นมาจากความชอบธรรมจากคนชั่วและไม่ให้มีหลักฐานว่ามีสอง resurrections, แยกออกจากกันโดยระยะเวลาของการพันปี
การฟื้นคืนชีวิตของผู้คนของพระเจ้าแตกต่างจากที่คนที่ไม่เชื่อในหลักการที่ไดรฟ์ในธรรมชาติที่สำคัญและผลสุดท้ายของมันและดังนั้นจึงสามารถอธิบายได้เป็นอย่างดีว่าเป็นสิ่งที่โดดเด่นและต้องการอะไรมากไปกว่าการคืนพระชนม์ของ คนชั่ว ครั้งแรกที่ปลดปล่อยคนจากอำนาจแห่งความตาย; สิ่งที่มันไม่สอง แม้ว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธายกพวกเขายังคงอยู่ในสถานะของการเสียชีวิต
ที่สำคัญการทดสอบตัดตอน Premillennialists เกี่ยวกับ RESURRECTION คู่ในฉัน COR 15:22
นอกจากนี้ในพระคริสต์เขาทั้งหลายจะถูกฟื้นคืนชีพ แต่แต่ละเพื่อพระคริสต์ทรงเป็นผลแรก แล้วผู้ที่เป็นของพระคริสต์ที่พระองค์จะเสด็จมา แล้วก็มาถึงจุดสิ้นสุดเมื่อเขามอบราชอาณาจักรพระเจ้าพระบิดา
A.ในเส้นทางนี้เป็นสามขั้นตอนของพวกเขาแสดงให้เห็นการฟื้นคืนพระชนม์, ที่อยู่, การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์
บีฟื้นคืนชีพของบรรดาผู้ศรัทธา
C.สุดท้าย (หรือส่วนสุดท้ายที่พวกเขาตีความ มัน ) คืนชีพคือการฟื้นคืนพระชนม์พระคริสต์และธรรมิกชนจำนวนมากที่กำลังเติบโตในกรุงเยรูซาเล็มและสภาพแวดล้อมและปรากฏเป็นกลุ่มแรก
มากกว่า 1,900 ปีต่อมาผู้ที่เป็นของพระคริสต์ที่พระองค์จะเสด็จมาปรากฏเป็นสองกลุ่มใหญ่สุดท้ายเป็นวงดนตรีของสิ่งมีชีวิตที่ลืมขบวนจบลงข้อความ
อาร์กิวเมนต์เป็นที่ epeita (แล้ว) ของข้อ 23 หมายถึงเวลาอย่างน้อย 1,900 ปีต่อมาคำว่าเอตะ (แล้ว) ของข้อ 24 หมายถึงเวลาที่ตั้ง 1000 ปีต่อมา แต่นี้เป็นเพียงสมมติฐานไม่มีหลักฐานใด ๆ epeita และ Eita คำจริงหมายถึงสิ่งเดียวกัน แต่ไม่อย่างใดอย่างหนึ่งหรืออื่น ๆ ที่จำเป็นต้องหมายถึงความคิดของระยะเวลาระหว่างกาลนาน หมายเหตุการใช้ epeita ใน Luc 16: 7 และ SGO 04:14 และ 08:25 ของ Eita ในมาร์ค .; จอห์น 13: 5; 19: 27; 20: 27
ทั้งสองคำสามารถนำมาใช้กับสิ่งที่จะเกิดขึ้นทันทีและสิ่งที่จะเกิดขึ้นเฉพาะหลังจากที่บางครั้งเพื่อให้เป็นสมมติฐานเท่านั้นที่ฟื้นคืนชีพของบรรดาผู้ศรัทธาจะแยกออกจากท้ายสำหรับระยะเวลานาน สมมติฐานโดยไม่ต้องพิสูจน์ก็คือว่าท้ายที่สุดหมายถึงการสิ้นสุดของการฟื้นคืนพระชนม์
ตามที่พระคัมภีร์ไบเบิลจุดคล้ายคลึงวลีถึงจุดสิ้นสุดของโลกที่สมบูรณ์เวลาเมื่อพระเยซูคริสต์จะทรงมอบราชอาณาจักรให้แก่พระบิดาและปราบศัตรูทั้งสิ้นใต้พระบาทของพระองค์ นี้เป็นแนวคิดที่ใช้โดยการแสดงความเห็นเป็น Alford, Godet ฮ็อดจ์แบชแมนน์, Findley, โรเบิร์ตและพลัมเมและ Edwards.406
ผ่านไปยังอุทธรณ์ก็คือ Premillennialists ฉัน TES 4: 16:
ท้องฟ้าด้วยเสียงโห่ร้องด้วยเสียงของหัวหน้าทูตสวรรค์และว่าผู้ที่ไม่ได้ตายในพระคริสต์จะเพิ่มขึ้นในภายหลัง แต่มันเป็นไปอย่างสมบูรณ์แบบที่ชัดเจนว่านี้ไม่ได้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับที่อัครสาวกที่มีอยู่ในของเขาจะถูกจับขึ้นมาด้วยกันกับพวกเขาในอากาศและดังนั้นเราจะเคยทั้งในทางนี้ในขณะที่พอลก่อนหน้านี้มีการพูดคุยเกี่ยวกับอะไรมากไปกว่าการฟื้นคืนชีพของบรรดาผู้ศรัทธา; ของคนชั่วไม่ได้อยู่ในสายตาที่ทุกคน
ทางเดินที่สำคัญที่สุดในการอ้าง Premillennialists อยู่ใน APOC 20: 4-
แต่ส่วนที่เหลือของผู้ตายอาศัยอยู่ไม่ได้อีกเลยจนกระทั่งพันปีถูกเติมเต็ม นี้ฟื้นคืนชีพครั้งแรกและได้มีการกล่าวหมายถึงเป็นครั้งที่สอง แต่สมมติว่าผู้เขียนคือการพูดที่นี่ (ข้อ 5 และ 6) การฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกายก็เป็นที่น่าสงสัยอย่างมาก ที่เกิดเหตุมีการตั้งค่าโองการ 4-6 อย่างเห็นได้ชัดไม่ได้อยู่ในโลก แต่ในสวรรค์ และคำที่ใช้ไม่ได้แนะนำการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกาย
ผู้ทำนายไม่ได้พูดของบุคคลหรือหน่วยงานฟื้นคืน แต่วิญญาณที่กำลังฟื้นขึ้นมาใหม่ในการฟื้นคืนพระชนม์แรกแม้อาจจะมีความไม่พอใจที่โดดเด่นของการตีความที่สมจริงมากขึ้น (quilista) นั้น frase408 ในทุกโอกาสที่หมายถึงการเข้ามาของจิตวิญญาณของธรรมิกชนรัฐรุ่งโรจน์ของชีวิตกับพระคริสต์ในช่วงเวลาของการตายของเขา กรณีที่ไม่มีความคิดของการฟื้นคืนชีวิตคู่จะทำดีเพื่อdudáramosที่จะยืนยันสถานะของพวกเขาในทางที่มืดนี้ในหนังสือจึงเต็มไปด้วยสัญลักษณ์เป็นคติของจอห์น
เมื่อใดก็ตามที่พระคัมภีร์ 'กล่าวถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของคนชอบธรรมและคนชั่วร้ายด้วยกันในขณะที่แดน 12: 2;จอห์น 5:28, 29; การกระทำ 24:15 ไม่ได้มีข้อบ่งชี้น้อยว่าทั้งสองแยกจากกันโดยพันปี ในทางตรงกันข้ามมันสอนว่าการฟื้นคืนชีวิตที่จะเกิดขึ้นในวันที่ผ่านมาและจะตามมาทันทีโดยคำพิพากษาถึงที่สุดจ้า 25:31, 32; จอห์น 5: 27-29; 6: 39,40,44,54; 11:24; เรฟ .. 20: 11-15