พระคำภีร์

(1)

A. พระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์เป็นเพียงเพียงพอบางอย่างและผิดกฎของความรู้ทั้งหมดที่ศรัทธาและเชื่อฟังคำสั่งไถ่บาป.2 ทิม 3: 15-17 คือ . 8: 20 ลุค 16: 29-31 เอเฟซัส 02:20
บี แม้ว่าแสงของธรรมชาติและการทำงานของการสร้างและความรอบคอบความเมตตาอย่างชัดแจ้งดังนั้นภูมิปัญญาและอำนาจของพระเจ้าที่ออกจากคนที่ไม่มีข้อแก้ตัวนี้: Rom 1: วันที่ 19-21, 32; Ro 2: 12A, 14, 15; สดุดี 19: 1-3
ซี แต่พวกเขาจะไม่เพียงพอที่จะให้ความรู้ของพระเจ้าและความประสงค์ของเขาซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความรอด:Ps 19: 1-3 VV 7-11; Ro 1: 19-21; 2: 12A, 14,15 1: 16.17 และ 03:21
D. ดังนั้นจึงพอพระทัยองค์พระผู้เป็นเจ้าในช่วงเวลาที่แตกต่างกันและในรูปแบบที่แตกต่างกัน ที่จะ เปิดเผยตัวเองและประกาศความประสงค์ของเขาไปที่โบสถ์ของเขาฉัน 1: 1,2a
อี และแล้วการที่ดีในการรักษาและการแพร่กระจายความจริงและเป็นสถานประกอบการปลอดภัยมากขึ้นและความสะดวกสบายของคริสตจักรกับการทุจริตของเนื้อหนังที่ , และการปองร้ายของซาตานและโลกที่เขาชอบที่จะเขียน ลง การเปิดเผยนี้อย่างครบถ้วน ซึ่งจะทำให้พระไตรปิฎกสิ่งที่จำเป็นมาก. Pr 22: 19-21; lk 1: 1-4; 2 เปโตร 1: 12-15; 3: 1; dt . 17:. 18ff; 31: 9ff . . 19ff; 1 โครินธ์ 15: 1; 2 Thes 2: 1, 2.15; 03:17; Ro 1: 8-15; สาว 4: 20; 6: 11; 1 ทิม 03:14. Ap 1: 9, 19; 2: 1. ฯลฯ Ro 15: 4; 2 เปโตร 1: 19-21
เอฟ มีการหยุดและวิธีการก่อนหน้านี้โดยที่พระเจ้าเปิดเผยความประสงค์ของเขากับคนของเขา: ผม 1: 1,2a; การกระทำ 01:21, 22; 1 โครินธ์ 9: 1; 15: 7, 8; เอเฟซัส 02:20

วิวรณ์พิเศษและพระคัมภีร์

เมื่อพระเยซูถูกล่อลวงโดยซาตานในถิ่นทุรกันดารที่เขาตำหนิปีศาจที่มีคำเหล่านี้: "ไม่ได้ด้วยอาหารสิ่งเดียวผู้ชายจะมีชีวิตอยู่ แต่ด้วยคำพูดที่มาจากพระโอษฐ์ของพระเจ้าทุก" (มัทธิว 4: 4) ประวัติศาสตร์คริสตจักรได้สะท้อนการเรียนการสอนของพระเยซูโดยอ้างว่าพระคัมภีร์เป็นพระ Vox Dei ที่ "เสียงของพระเจ้า" หรือ verbuni Dei ที่ "พระวจนะของพระเจ้า" สอบถามพระคัมภีร์พระวจนะของพระเจ้าไม่ได้หมายความว่าจะชี้ให้เห็นว่ามันเป็นหนังสือที่เขียนด้วยมือของพระเจ้าพระเจ้าเองหรือตกลงมาจากท้องฟ้าในร่มชูชีพ พระคัมภีร์ตัวเองนำความสนใจของเราไปยังหลาย ๆ ของนักเขียนของมนุษย์
ถ้าเราศึกษาพระคัมภีร์อย่างขยันขันแข็งเราจะสังเกตได้ว่าแต่ละคนมีนักเขียนของมนุษย์คำศัพท์ของเขาเน้นมุมมองของเขาและลักษณะอื่น ๆ ของตัวเองรูปแบบวรรณกรรม
หากการผลิตของพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับความพยายามของมนุษย์วิธีการที่คุณสามารถพิจารณาพระวจนะของพระเจ้า?
พระคัมภีร์เรียกว่าพระวจนะของพระเจ้าเพราะเธอบอกและคริสตจักรเชื่อว่านักเขียนของมนุษย์ไม่ได้เพียงแค่เขียนความคิดเห็นของตัวเอง แต่คำของพวกเขาได้แรงบันดาลใจจากพระเจ้า อัครทูตเปาโลเขียน: "พระคัมภีร์ทุกแรงบันดาลใจจากพระเจ้า" (2 ทิโมธี 3: 16) แรงบันดาลใจในคำคือการแปลความหมายภาษากรีกคำว่า "ลมหายใจออกจากพระเจ้า" สูดลมหายใจพระเจ้าพระคัมภีร์ ในลักษณะเดียวกับอากาศที่เราหายใจทางปากของเราเมื่อเราพูดเพื่อให้พระคัมภีร์พระเจ้าตรัส
แม้ว่าพระคัมภีร์มาอยู่ในมือของเราจากปากกาของผู้เขียนมนุษย์แหล่งเดิมของพระคัมภีร์เป็นพระเจ้า
นั่นคือเหตุผลที่ผู้เผยพระวจนะสามารถใส่คำนำก่อนนี้คำพูดของเขา: "ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้า" นั่นคือเหตุผลที่พระเยซูจะพูดว่า "พระวจนะของพระองค์คือความจริง" (ยอห์น 17:17) และ "พระคัมภีร์ไม่สามารถหัก" (จอห์น 10:35)
แรงบันดาลใจในคำยังนำความสนใจของเรากระบวนการที่ใช้โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ในการกำกับดูแลการผลิตของพระคัมภีร์ พระวิญญาณบริสุทธิ์แนะนำผู้เขียนของมนุษย์เพื่อให้คำพูดของเขาไม่ได้เป็นอะไร แต่พระวจนะของพระเจ้า
เราไม่ทราบว่าพระเจ้าคุมงานเขียนต้นฉบับของพระคัมภีร์ แต่เป็นแรงบันดาลใจไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าบอกข้อความของเขาให้กับผู้ที่เขียนพระคัมภีร์ พระวิญญาณบริสุทธิ์สื่อสารพระวจนะของพระเจ้าผ่านนักเขียนของมนุษย์
คริสเตียนยืนยันความถูกต้องและ inerrancy ของพระคัมภีร์เพราะในท้ายที่สุดพระเจ้าเป็นผู้เขียนของพระคัมภีร์และมันเป็นไปไม่ได้สำหรับพระเจ้าสร้างแรงบันดาลใจเท็จคำพูดของเขาจะต้องสมบูรณ์จริงและน่าเชื่อถือ ผลิตภัณฑ์ใด ๆ วรรณกรรมมักจะจัดทำขึ้นโดยมนุษย์มีแนวโน้มที่จะมีข้อผิดพลาด แต่พระคัมภีร์ไม่ได้เป็นโครงการปกติของมนุษย์ หากพระคัมภีร์เป็นแรงบันดาลใจจากพระเจ้าและดูแลแล้วคุณจะไม่สามารถไปอย่างผิดปกติ
นี้ไม่ได้หมายความว่าการแปลของพระคัมภีร์ที่เราในวันนี้ไม่ได้มีข้อผิดพลาด แต่ต้นฉบับเดิมอย่างถูกต้อง หรือไม่ก็หมายความว่างบทั้งหมดในพระคัมภีร์เป็นจริง
ผู้เขียนจารย์เช่นกล่าวว่า "ในแดนผู้ตายคุณจะไปที่ไหนไม่มีการงานหรืออุปกรณ์หรือความรู้หรือภูมิปัญญา" (ปัญญาจารย์ 9: 1O) นักเขียนที่เขียนจากมุมมองของความสิ้นหวังของมนุษย์และเรารู้ว่าคำพูดของเขาไม่เป็นความจริงในแง่ของส่วนอื่น ๆ ของพระคัมภีร์
แต่แม้เมื่อมันแสดงให้เห็นเหตุผลที่ผิดพลาดของคนหมดหวังพระคัมภีร์บอกความจริงกับเรา
ย่อ
1. แรงบันดาลใจเป็นกระบวนการที่พระเจ้าได้สูดลมหายใจคำพูดของเขา
2. พระเจ้าทรงเป็นต้นฉบับของพระคัมภีร์
3. พระเจ้าทรงเป็นผู้บังคับบัญชาสูงสุดของพระคัมภีร์
4. เฉพาะต้นฉบับเดิมของพระคัมภีร์ไม่ได้มีข้อผิดพลาดใด ๆ
พระคัมภีร์ทางเดิน MEMORY
สดุดี 119 จอห์น 17:17 1 สะโลนิกา 2: 13; 2 ทิโมธี 3: 15-17 2 เปโตร 1: 20-21  
(2)
ภายใต้ชื่อของคัมภีร์ไบเบิลหรือพระวจนะของพระเจ้าเขียนพวกเขาจะรวมหนังสือทุกเล่มของ Testaments เก่าและใหม่ซึ่ง ได้แก่ :

พันธสัญญาเดิม

ปฐมกาลอพยพเลวีนิติ, เบอร์, เฉลยธรรมบัญญัติโยชูวาผู้พิพากษารู ธ 1 ซามูเอล 2 ซามูเอล 1 พงศ์กษัตริย์ 2 Kings 1 พงศาวดาร 2 พงศาวดารเอสราเนหะมีย์เอสเธอร์โยบสดุดีสุภาษิตปัญญาจารย์เพลง ซาโลมอนอิสยาห์เยเรมีย์เพลงคร่ำครวญเอเสเคียลดาเนียลโฮเชยาโยเอลอาโมสโอบาดีห์โยนาห์มีคาห์นาฮูม, ฮาบากุก, เศฟันยาห์ฮักกัยเศคาริยามาลาคี

พันธสัญญาใหม่

แมทธิวมาร์คลุคจอห์นบารมีของชาวโรมันอัครสาวก 1 โครินธ์ 2 โครินธ์กาลาเทียเอเฟซัส, ฟิลิป, โคโลสี 1 สะโลนิกา 2 Thessalonians 1 ทิโมธี 2 ทิโมธีทิตัสฟีเลโมนฮีบรูเจมส์ที่ 1 เปโตร 2 เปโตร 1 ยอห์น 2 ยอห์น 3 ยอห์นยูดาวิวรณ์
พวกเขาได้รับแรงบันดาลใจของพระเจ้าจะเป็นกฎของความเชื่อและชีวิต: 2 Ti 3: 1 16 Ti 5: 17,18; 2 เปโตร 3: 16
(3)
A. หนังสือทั่วไปเรียกว่าเงื่อนงำไม่เป็นแรงบันดาลใจของพระเจ้าไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ Canon หรือการปกครองของพระคัมภีร์และจึงมีอำนาจคริสตจักรของพระเจ้าไม่มีและไม่ควร ที่พวกเขาจะ ได้รับการยอมรับหรือนำไปใช้ในทางเดียวกันยกเว้นว่า งานเขียนอื่น ๆ ของมนุษย์: Lc 24: 27.44; Ro 3: 2
(4)
A. อำนาจของพระคัมภีร์ทำไมจะเชื่อว่าไม่ได้ขึ้น อยู่กับ คำให้การของคนหนึ่งคนใดหรือคริสตจักร: Lc 16: 27-31;สาว 1: 8.9; เอเฟซัส 02:20
บี แต่ทั้งหมดพระเจ้า (ซึ่งเป็นความจริงตัวเอง), ผู้เขียนของมัน ดังนั้นจึงจะต้องได้รับเพราะ มัน เป็นพระวจนะของพระเจ้า: 2 ทิม 03:15; Ro 1: 2; 3: 2; การกระทำ 02:16; 04:25; Mt. 13:35; Ro 09:17; สาว 3: 8; Ro 15: 4; 1 โครินธ์ 10:11; Mt. 22:32; lk 16:17; มอนแทนา 22: 41ss; 10:35 มิถุนายน .; สาว 03:16; การกระทำ01:16; 2: 24ff; 13:34, 35; มิถุนายน 19: 34-36 . ; 19:24; lk 22:37; Mt. 26:54; 13:18 มิถุนายน .; 2 ทิม03:16; 2 เปโตร 1: 19-21; แมทธิว 5:17, 18; 4: 1-11
(5)
A. คำเบิกความของคริสตจักรของพระเจ้าสามารถ จะ ย้ายและชักนำให้มีความนิยมสูงและความเคารพนับถือบูชาสำหรับพระคัมภีร์: 2 ทิโมธี 03:14, 15
B. และธรรมชาติบนท้องฟ้าของเนื้อหาประสิทธิภาพของหลักคำสอนของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวของสไตล์, ความสามัคคีของทุกฝ่ายที่เสนอไปถึงทั่วทั้ง (ซึ่งก็คือการถวายพระเกียรติแด่ทุกคนที่พระเจ้า) การเปิดเผยข้อมูลที่ให้วิธีเดียวที่จะรอดสำหรับมนุษย์และแขกผู้มีเกียรติจำนวนมากที่เปรียบมิได้อื่น ๆ , และบารมีทั้งหมดเหล่านี้เป็นข้อโต้แย้งที่ให้หลักฐานที่อุดมสมบูรณ์ของการเป็นพระวจนะของพระเจ้า. Jer 23:28, 29; lk 16: 27-31; 6:63 มิถุนายน .; 1 เปโตร 1: 23-25; ฉันมี 4:12 13; dt . 31: 11-13; 20:31 มิถุนายน .; สาว 1: 8, 9; มาร์ค 16:15 16
ซี อย่างไรก็ตามการชักชวนของเราเต็มและการประกันความจริงความผิดและผู้มีอำนาจของพระเจ้ามาจากการทำงานภายในของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เป็นพยานในหัวใจของเราผ่าน Word และกับมันเมา 16:17; 1 คร. 2: 14ff; 3 มิถุนายน 3; 1 คร 2: 4,5; 1 Thes 1: 5.6; 1 มิถุนายน . 2: 20.21, ด้วย v 27
(6)
A. ปรึกษาทั้งชุดของพระเจ้าเกี่ยวกับทุกสิ่งที่จำเป็นเพื่อความรุ่งเรืองของตัวเองรอดของมนุษย์, ความเชื่อและชีวิตมีการระบุอย่างชัด ลง หรือจำเป็นต้องมีอยู่ในพระไตรปิฎก; ที่ไม่มีอะไรในเวลาใดนั้นจะต้อง ได้รับการ เพิ่มไม่ว่าจะโดยเปิดเผยใหม่ของพระวิญญาณหรือขนบธรรมเนียมประเพณีของคน: 2 ทิม 3: 15-17; Deut . 4: 2; การกระทำ20:20, 27; สดุดี 19: 7; 119: 6, 9, 104.128
บี อย่างไรก็ตาม เรา รับทราบการส่องสว่างภายในของพระวิญญาณของพระเจ้าเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความเข้าใจผู้ช่วยให้รอดของสิ่งที่เปิดเผยในคำ: มิถุนายน 06:45; 1 โครินธ์ 2: 9-14
ซี และมีสัมผัสบางอย่างเพื่อบูชาพระเจ้าและรัฐบาลของคริสตจักรร่วมกันในการกระทำของมนุษย์และสังคมที่จะ ได้รับการ พิจารณาตามแสงของธรรมชาติและความรอบคอบคริสเตียนตาม การ กฎระเบียบทั่วไปของสถานการณ์ พระวจนะซึ่งต้องเสมอ ถูก เก็บไว้: 1 โครินธ์ 14: 26,40
(7)
A. ทุกสิ่งในพระคัมภีร์ไม่เท่าเทียมกันมีความชัดเจนในตัวเอง. 2 เปโตร 3:16
B. ทั้งมีความชัดเจนอย่างเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน: 2 ทิม 3: 15-17
ซี แต่สิ่งที่มีความจำเป็น ที่จะ รู้ว่าเชื่อและให้เพื่อความรอด, มีการเสนอมาให้ชัดเจนในหนึ่งหรือสถานที่อื่นของพระคัมภีร์ที่นักวิชาการไม่เพียง แต่ผู้ที่ไม่สามารถได้รับความเข้าใจที่เพียงพอ สิ่งดังกล่าวโดยการใช้ที่เหมาะสมของวิธีธรรมดา. 2 ทิม 3: 14-17; สดุดี 19: 7-8; 119: 105; 2 เปโตร 1:19; Pr . 6: 22,23; dt . 30: 11-14
(8)
A. พันธสัญญาเดิมในภาษาฮิบรู (ซึ่งเป็นภาษาของคนของพระเจ้าในสมัยโบราณ) Ro 3: 2, 3
B. และพันธสัญญาใหม่ในภาษากรีก (ซึ่งขณะนั้นเป็นหนังสือที่เขียนเป็นภาษาที่รู้จักกันมากที่สุดในหมู่ประชาชาติ) รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าทันทีและเก็บไว้ที่บริสุทธิ์ตลอดเวลาทั้งหมดโดยการดูแลเป็นพิเศษของเขาและสุขุม เป็นดังนั้นจริง: ภูเขา 05:18
ซี เพื่อให้ความขัดแย้งในทุกศาสนาคริสตจักรต้องอุทธรณ์ไปยังพวกเขาเป็น อำนาจกำหนดคือ 08:20; การกระทำ15:15; 2 ทิม 03:16, 17; 10 มิถุนายน 34-36
ซี แต่เนื่องจากภาษาเดิมเหล่านี้จะไม่เป็นที่รู้จักสำหรับทุกคนของพระเจ้าที่มีสิทธิได้รับพระคัมภีร์และความสนใจในพวกเขาและได้รับคำสั่ง ในการ อ่านและค้นหา พวกเขา : Dt 17: 18-20; Pr 2: 1-5 ;. 08:34; มิถุนายน 05:39, 46
D. ในความกลัวของพระเจ้าจะต้อง ได้รับการ แปลเป็นภาษากลางของทุกประเทศที่จะดำเนินการ: 1 โครินธ์ 14: 6, 9, 11, 12, 24, 28
อี พระวจนะของพระเจ้าที่อยู่อาศัยหรูหราในทุกอาจนมัสการพระองค์ใน ลักษณะที่ยอมรับและที่ผ่านความอดทนและความสะดวกสบายของพระคัมภีร์มีความหวัง: พ.อ. 03:16; Ro 15: 4
(9)
A. กฎความผิดของการตีความพระคัมภีร์เป็นการคัมภีร์ตัวเอง และดังนั้นเมื่อคำถามเกี่ยวกับความรู้สึกที่แท้จริงและเต็มรูปแบบของพระคัมภีร์ใด ๆ (ซึ่งไม่ได้ต่าง ๆ นานา แต่อย่างหนึ่ง) เกิดขึ้นก็ควรจะขอในทางอื่น ๆ ที่แสดงความชัดเจนมากขึ้น: เป็น 08:20; มิถุนายน 10: 34-36 . ; การกระทำ 15: 15,16
(10)
A. ผู้พิพากษาศาลฎีกาโดยที่จะต้องตัดสินใจถกเถียงทุกศาสนาและที่ควรจะตรวจสอบทุกนามของสภาความคิดเห็นของนักเขียนโบราณคำสอนของมนุษย์และสุราส่วนตัวและมีประโยคเราเชื่อฟังไม่สามารถ จะ ไม่มีใคร อื่นที่ไม่ใช่พระไตรปิฎกส่งโดยพระวิญญาณ เพื่อส่งมอบพระคัมภีร์เหล่านี้เพื่อความเชื่อของเราจะลดลงในระยะสั้น: ภูเขา22:29, 31.32; เอเฟซัส 02:20; การกระทำ 28: 23-25

สินค้า CANON คัมภีร์

เรามักจะคิดว่าพระคัมภีร์เป็นหนังสือที่ดีคนหนึ่ง ที่จริงมันเป็นห้องสมุดเล็ก ๆ ของหนังสือแต่ละเล่มหกสิบหก
การประชุมของหนังสือเหล่านี้คือสิ่งที่เราเรียกว่าหลักการของพระคัมภีร์ ระยะแคนนอนมาจากคำภาษากรีกหมายถึง "วัดคัน" "รถไฟใต้ดิน", "มาตรฐาน" หรือ "มาตรฐาน" อดีตพระคัมภีร์ได้เสมอสิทธิ์สำหรับความเชื่อและการปฏิบัติในศีลคริสตจักร
ด้วยเรื่องเกี่ยวกับหนังสือที่รวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่คาทอลิกและโปรเตสแตนต์เห็นด้วย อย่างไรก็ตามทั้งสองกลุ่มไม่เห็นด้วยอย่างมากที่เกี่ยวกับหนังสือที่ควรจะรวมอยู่ในพันธสัญญาเดิม คาทอลิกเชื่อว่าไม่มีหลักฐานควรได้รับการพิจารณาเป็นที่ยอมรับในขณะที่โปรเตสแตนต์คิดเป็นอย่างอื่น
(หนังสือหลักฐานเหล่านี้ถูกเขียนขึ้นหลังจากที่เขาเสร็จพันธสัญญาเดิมและก่อนที่เขาจะเริ่มเขียนพันธสัญญาใหม่.) การอภิปรายเกี่ยวกับเงื่อนงำมุ่งเน้นไปที่ปัญหาที่กว้างขึ้นของสิ่งที่ได้รับการพิจารณาเป็นที่ยอมรับโดยชุมชนชาวยิว มีหลักฐานที่แข็งแกร่งที่เงื่อนงำไม่รวมอยู่ในปาเลสไตน์ศีลของชาวยิวคือ ในทางกลับกันมันก็ดูเหมือนว่าชาวยิวที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ได้รวมเงื่อนงำ (แปลเป็​​นภาษากรีก) ในกระทิง Canon หลักฐานเมื่อเร็ว ๆ นี้ แต่ที่สงสัยในเรื่องนี้
นักวิจารณ์บางคนยืนยันว่าพระคัมภีร์คริสตจักรไม่ได้มีพระคัมภีร์ดังกล่าวจนเกือบจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบห้า แต่นี่คือการบิดเบือนของกระบวนการทั้งหมดของการพัฒนาที่ยอมรับ
เทศบาลคริสตจักรได้พบกับหลายต่อหลายครั้งในช่วงศตวรรษที่แรกในการตัดสินใจที่ถูกต้องเป็นหนังสือไปยัง Canon ครั้งแรกอย่างเป็นทางการของแคนนอนของพันธสัญญาใหม่ถูกสร้างขึ้นโดยมาร์เซียนอกรีตผู้ผลิตรุ่น redacted ของตัวเองของพระคัมภีร์ ในการต่อสู้กับพวกนอกรีตนี้คริสตจักรที่ถูกบังคับให้ประกาศสิ่งที่เป็นเนื้อหาที่แน่นอนของพันธสัญญาใหม่
แม้ว่าส่วนใหญ่ของหนังสือที่มีอยู่ในขณะนี้ในพันธสัญญาใหม่ในวันของพวกเขาได้อย่างชัดเจนวิ่งอำนาจที่ยอมรับตั้งแต่พวกเขาถูกเขียนมีหนังสือไม่กี่เล่มเพื่อรวมไว้ในหลักการของพันธสัญญาใหม่เป็นเรื่องของการอภิปราย เหล่านี้เป็นฮีบรูเจมส์จดหมายสองของปีเตอร์จดหมายฉบับที่สองและสามของจอห์นจูดและวิวรณ์
นอกจากนั้นยังมีหนังสือหลายเล่มที่ชักชวนให้ตำแหน่งนี้เป็นที่ยอมรับ แต่ไม่ได้ถูกรวม ส่วนใหญ่ของเหล่านี้เป็นผลงานเขียนโดยปลอมนอกรีตภูมิปัญญาของศตวรรษที่สอง หนังสือเหล่านี้ไม่เคยได้รับการพิจารณาอย่างจริงจัง (นี่เป็นจุดสำคัญที่นักวิจารณ์มักจะมองข้ามเมื่อพวกเขาให้เหตุผลว่าเกินสองพันลุ้นแคนนอนได้รับการแต่งตั้งเพียงยี่สิบแล้วขอ. "ไม่น่าจะได้รับการคัดเลือกที่ยี่สิบถูกต้องหรือไม่")
ในความเป็นจริงพวกเขาเป็นเพียงสองหรือสามหนังสือที่ไม่ได้ถูกรวมอยู่หลังจากที่ได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังเหล่านี้เป็นผ่อนผันต้อนฝูงสัตว์ของ Hermas และ Didache หนังสือเหล่านี้ไม่ได้ถูกรวมอยู่ในหลักการของพระคัมภีร์เพราะพวกเขาไม่ได้เขียนโดยอัครสาวกและผู้เขียนของพวกเขาได้รับการยอมรับว่าอำนาจของพวกเขาเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของอัครสาวก
คริสเตียนบางคนมีความกังวลเกี่ยวกับความจริงที่ว่ามีการเลือกกระบวนการทางประวัติศาสตร์ พวกเขาไม่พอใจคำถาม: วิธีการที่จะเป็นไปได้ที่จะรู้ว่า CANON ของพันธสัญญาใหม่รวมถึงหนังสือที่ควรมี? ธรรมคาทอลิกดั้งเดิมตอบคำถามนี้โดยน่าสนใจให้กับความถูกต้องของคริสตจักร คริสตจักรก็จะเห็นว่า "การสร้าง" แคนนอนจึงมีอำนาจเช่นเดียวกับพระคัมภีร์ตัวเอง คลาสสิกนิกายโปรเตสแตนต์ปฏิเสธความจริงที่ว่าคริสตจักรเป็นความผิดและที่คริสตจักร "ได้สร้าง" แคนนอน ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์อาจจะสรุปได้ดังนี้
มุมมองคาทอลิก: แคนนอนเป็นคอลเลกชันของหนังสือความผิดไม่ผิดพลาด มุมมองโปรเตสแตนต์คลาสสิก: แคนนอนเป็นชุดของหนังสือทำผิดได้ไม่ผิดพลาด
มุมมองนักวิจารณ์เสรีนิยม: แคนนอนเป็นชุดทำผิดทำผิดของหนังสือ
ในขณะที่โปรเตสแตนต์เชื่อว่าพระเจ้าในพรของเขาใช้สิทธิการดูแลเป็นพิเศษของเขาเพื่อให้แน่ใจว่าหนังสือที่เหมาะสมถูกรวมอยู่เขาไม่ได้เปิดคริสตจักรที่ตัวเองไม่มีความผิด โปรเตสแตนต์ยังเตือนว่าคริสตจักรคาทอลิกไม่ได้ "สร้าง" แคนนอน คริสตจักรได้รับการยอมรับได้รับการยอมรับและได้รับการจัดให้มีการหลักการของพระคัมภีร์ คำที่ใช้ในสภาโบสถ์ recipimus "เราได้รับ" อะไรคือเกณฑ์ที่ใช้ในการประเมินหนังสือ? ที่เรียกว่าหลักฐานที่ยอมรับรวมถึงต่อไปนี้:
1. หนังสือที่ควรจะมีการประพันธ์เผยแพร่ศาสนาหรือรับรอง
2. ผู้มีอำนาจควรจะได้รับการตอบรับจากคริสตจักรในช่วงต้น
3. พวกเขา ควรจะอยู่ในความสามัคคีกับหนังสือที่ไม่มีใครสงสัย canonicidad ของเขา
ถึงแม้ว่าในตอนหนึ่งขั้นตอนของชีวิตของเขามาร์ตินลูเธอร์ถามตัวละครที่เป็นที่ยอมรับของซันติอาโกต่อมาเขาก็เปลี่ยนความคิดของเขา
ไม่มีเหตุผลที่ดีที่จะสงสัยว่าหนังสือที่รวมอยู่ในศีลของพันธสัญญาใหม่ไม่ได้เป็นคนที่ควรจะมี
สรุป
1. ระยะแคนนอนมาจากภาษากรีกหมายถึง "มาตรฐาน" "มาตรฐาน" หรือ คำ Canon ใช้เพื่ออธิบายรายการเผด็จการของหนังสือที่คริสตจักรยอมรับว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และดังนั้นจึง "ธรรมะ" เพื่อความเชื่อและการปฏิบัติ
2. ใน นอกเหนือไปจากหกสิบหกหนังสือของพระคัมภีร์ได้รับการยอมรับโดยโปรเตสแตนต์คาทอลิกยังยอมรับเงื่อนงำเป็นคัมภีร์เผด็จการ
3. เพื่อต่อสู้กับบาปคริสตจักรตระหนักถึงความจำเป็นที่จะประกาศสิ่งที่หนังสือที่พวกเขาได้รับการยอมรับอำนาจของเขา
4. มีหนังสือบางเล่มที่มีการรวมอยู่ในศีลก็เป็น เรื่องของความขัดแย้ง (ฮีบรูเจมส์ 2 เปโตร, 2 และ 3 จอห์นจูดและวิวรณ์) และหนังสืออื่น ๆ ที่มีการรวมได้รับการพิจารณา แต่ไม่ได้เข้ารับการรักษาศีลระหว่าง ที่พบผ่อนผันต้อนฝูงสัตว์ของ Hermas และ Didache
5. คริสตจักรไม่ได้สร้างแคนนอนเพียงแค่เขาได้รับการยอมรับยอมรับหนังสือมีหลักฐานและดังนั้นจึงมีความสุขกับผู้มีอำนาจภายในโบสถ์
6. หลักฐานที่ยอมรับรวมถึง:
(1) ผลงานเผยแพร่ศาสนาหรือรับรอง
(2) ที่มีอำนาจของหนังสือเหล่านี้ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรในช่วงต้นและ;
(3) การอยู่ในความสามัคคีกับหนังสือโดยไม่ต้องสงสัยใด ๆ ที่เป็นส่วนหนึ่งของแคนนอน
คัมภีร์ไบเบิลสำหรับการสะท้อน
ลูกา 24: 44-45, 1 โครินธ์ 15: 3-8, 2 ทิโมธี 3: 16-17, 2 เปโตร 1: 19-21, 2 เปโตร 3: 14-16

การตีความพระคัมภีร์

เอกสารที่เขียนใด ๆ จะต้องตีความว่ามันเป็นที่ต้องทำความเข้าใจ สหรัฐอเมริกามีเก้าบุคคลที่ได้รับการฝึกฝนอย่างมากซึ่งงานในชีวิตประจำวันคือการตีความรัฐธรรมนูญ พวกเขาเป็นศาลฎีกาของประเทศนั้น การตีความพระคัมภีร์เป็นหน้าที่เคร่งขรึมมากขึ้นในการตีความรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา
สหรัฐอเมริกา ความต้องการการดูแลที่ดีและความขยัน พระคัมภีร์ตัวเองเป็นศาลฎีกาของตัวเอง กฎหลักของการตีความพระคัมภีร์ไบเบิลคือ "คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นล่ามของตัวเอง." หลักการนี​​้หมายความว่าพระคัมภีร์จะได้รับการตีความโดยพระคัมภีร์ ทางเดินที่มืดในคัมภีร์สามารถชี้แจงโดยทางอื่น ตีความพระคัมภีร์กับคัมภีร์หมายความว่าเราไม่สามารถเผชิญกับทางเดินของพระคัมภีร์ที่มีทางอื่น ข้อความที่แต่ละคนจะต้องเข้าใจไม่เพียง แต่ในแง่ของบริบทของมันทันที แต่ยังอยู่ในแสงไฟจากบริบทของพระคัมภีร์เป็นทั้ง
ใน นอกจากนี้ความเข้าใจอย่างถูกต้องวิธีเดียวที่ถูกต้องตามกฎหมาย และถูกต้องในการตีความพระคัมภีร์เป็นวิธีการของการตีความ ตามตัวอักษร แต่มี เป็น ความสับสนมากเกี่ยวกับความคิด ของการตีความตามตัวอักษร ในความหมายที่แท้จริงในความรู้สึก จำกัด หมายความว่าเราจะต้องตีความพระคัมภีร์เป็น มัน ถูกเขียน. นามคือการได้รับการปฏิบัติเป็นคำนาม, คำกริยาเป็นคำกริยา มัน หมายความว่าทุกรูปแบบ ที่ใช้ในการเขียนของพระคัมภีร์จะต้องตีความในสอดคล้องกับกฎระเบียบปกติการปกครองรูปแบบเหล่านี้ บทกวีควรจะถือว่าเป็นบทกวี ประวัติศาสตร์จะ ถือว่าเป็นประวัติศาสตร์ สุภาษิตเป็นคำอุปมา อธิเป็นอติพจน์และอื่น ๆ
ในการนี​​้พระคัมภีร์ต้องตีความตามกฎเกณฑ์การตีความของหนังสือเล่มใด ๆ ในบางวิธีพระคัมภีร์เป็นความแตกต่างจากหนังสือเล่มใด ๆ ที่เคยเขียน ซึ่งใน แต่จะทำอย่างไรกับการตีความของมันก็จะต้องได้รับการปฏิบัติเช่นเดียวกับหนังสืออื่น ๆ
พระคัมภีร์ไม่ได้ที่จะตีความตามความปรารถนาของเราและอคติ เราจะต้องค้นหาสิ่งที่มันพูดว่าจริงและต้องระวังไม่ให้บังคับมุมมองของเราเอง กีฬาของคนนอกคือการแสวงหาการสนับสนุนจากพระคัมภีร์สำหรับคำสอนที่ผิดว่ามีพื้นฐานไม่มีในข้อความ ซาตานอ้างคัมภีร์โมฆะคริสต์ที่จะล่อใจบาป (มัทธิว 4: 1-11)
ข้อความพื้นฐานของพระคัมภีร์ในเพื่อให้ง่ายและชัดเจนว่าแม้เด็กสามารถเข้าใจ แต่ที่จะต้องเข้าใจเนื้อของพระคัมภีร์ที่ต้องให้ความสนใจอย่างระมัดระวังและการศึกษา บางประเด็นที่แก้ไขโดยพระคัมภีร์จึงซับซ้อนและลึกซึ้งที่จับความพยายามยืนต้นวิชาการเฉพาะมากขึ้น
มีไม่กี่หลักการของการตีความที่มีความจำเป็นสำหรับการศึกษาที่เหมาะสมใด ๆ ของพระคัมภีร์ ในหมู่พวกเขาต่อไปนี้:
(1) บัญชีการเล่าเรื่องที่ต้องตีความในแง่ของทางเดิน "การเรียนการสอนที่" ยกตัวอย่างเช่นเรื่องราวของอับราฮัมอิสอัคนำเสนอบนภูเขาโมริยาห์ดูเหมือน จะ ชี้ให้เห็นว่าพระเจ้ารู้ว่าความเชื่อของอับราฮัมเป็นความจริง แต่ส่วนที่เกี่ยวกับการสอนของพระคัมภีร์อย่างชัดเจนสะท้อนให้เห็นว่าพระเจ้าทรงเป็นความรอบรู้
(2) นัยต้องตีความเสมอในที่มีแสง 10 ชัดเจน; และฉันไม่เคยชัดเจนโดยปริยาย ในคำอื่น ๆ ถ้าข้อความโดยเฉพาะอย่างยิ่งดูเหมือน จะ ข้อความบ่งบอกถึงสิ่งที่เราจะต้องไม่ยอมรับเป็นสิทธิหมายความว่าถ้าเช่น ตีความขัดกับคำสั่งที่ชัดเจนของพระคัมภีร์ที่อื่น ๆ
(3) กฎหมายของตรรกะควบคุมการตีความพระคัมภีร์ไบเบิล ตัวอย่างเช่นหากเรารู้ว่าแมวทั้งหมดมีหางที่เราไม่สามารถสรุปได้ว่าแมวบางคนไม่ได้มีหาง ถ้า มัน เป็นความจริงว่าแมวบางคนไม่ได้มีหางแล้ว มัน ไม่สามารถเป็นจริงอย่างเท่าเทียมกันว่าแมวทุกคนมีหาง
มันไม่ได้เป็นเพียงเรื่องของกฎหมายทางเทคนิคของการอนุมาน; มันเป็นเรื่องของสามัญสำนึก แต่ส่วนใหญ่ของการตีความของพระคัมภีร์มีสาเหตุมาจากการหักเงินไม่ถูกต้องตามกฎหมายของพระคัมภีร์
สรุป
1. พระคัมภีร์เป็นล่ามของตัวเอง
2. เราต้องตีความพระคัมภีร์อักษร , ตามที่ได้รับการเขียน
3. พระคัมภีร์ต้องตีความเช่นเดียวกับหนังสืออื่น ๆ
4. ส่วนมืดของพระคัมภีร์ต้องตีความในแง่ของส่วนสว่าง
5. ความหมายต้องตีความในแง่ของอย่างชัดเจน
6. กฎหมายตรรกะควบคุมทุกอย่างที่สมควรจะสรุปหรือข้อสรุปจากพระคัมภีร์
ทางเดินREFLECTION ในพระคัมภีร์ไบเบิล
กิจการ 15: 15-16, เอเฟซัส 4: 11-16, 2 เปโตร 1: 16-21, 2 เปโตร 3: 14-18

ตีความ

สองของมรดกที่ดีของการปฏิรูปเป็นหลักการของการตีความส่วนตัวและการแปลของพระคัมภีร์เป็นภาษาร่วมกันของผู้คน ลูเทอร์ตัวเองนำเรื่องนี้ไปแสง
เมื่อลูเทอร์ปรากฏออกมาก่อนอาหารของหนอน (สภาที่ถูกกล่าวหาว่าเขาบาปเพราะการเรียนการสอนของเขา) เขากล่าวว่า
ถ้าไม่ได้โน้มน้าวให้ฉันกับพระคัมภีร์และเหตุผลที่ชัดเจนฉันไม่ยอมรับอำนาจหรือสมเด็จพระสันตะปาปามิได้สภาเพียงอย่างเดียวเนื่องจากพวกเขามักจะขัดแย้งกับแต่ละอื่น ๆ - มโนธรรมของฉันคือเป็นเชลยในพระวจนะของพระเจ้าดังนั้นผมไม่สามารถ และจะ ไม่ถอนคำพูดเพราะทำอะไรบางอย่างกับมโนธรรมไม่ได้สร้างความมั่นใจให้หรือจะดี คุณพระช่วย สาธุ
คำสั่งของลูเธอร์และการแปลตามมาของ พระคัมภีร์เป็นภาษาแม่ของพวกเขามีสองผลกระทบ ครั้งแรกที่เขา ถอยออกไปคริสตจักรคาทอลิกสิทธิพิเศษของการตีความ
ตั้งแต่นั้นมาคนจะไม่เป็นที่ความเมตตาของหลักคำสอนของคริสตจักรที่มีที่จะยอมรับอำนาจของการเรียนการสอนแบบดั้งเดิมของคริสตจักรหรือเท่ากับพระวจนะของพระเจ้า ประการที่สองการตีความใส่ในมือของคนที่ การเปลี่ยนแปลงนี้ได้รับมีปัญหามากขึ้น เขาจะนำไปสู่​​ความตะกละเดียวกับที่คริสตจักรคาทอลิกต้องการที่จะป้องกันไม่ให้ -The ตีความอัตนัยของข้อความซึ่งออกจากประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์
subjectivism ได้รับอันตรายมากของการตีความส่วนตัว แต่หลักการของการตีความส่วนตัวไม่ได้หมายความว่าคนของพระเจ้ามีสิทธิที่จะตีความพระคัมภีร์เป็นที่เขาพอใจ "สิทธิ" ในการตีความพระคัมภีร์ไปพร้อมกับความรับผิดชอบที่จะแปลความหมายได้อย่างถูกต้อง ศรัทธาที่มีอิสระที่จะค้นพบความจริงของพระคัมภีร์ แต่พวกเขาไม่ได้เป็นอิสระที่จะทำให้ความจริงของตัวเอง ศรัทธาที่ถูกเรียกให้เข้าใจหลักการตีความที่ถูกต้องและเพื่อหลีกเลี่ยงอันตรายจากการ subjectivism
เมื่อมองหาเข้าใจวัตถุประสงค์ของพระคัมภีร์เราจะไม่ลดคัมภีร์เพื่อสิ่งที่เย็นนามธรรมและไม่มีชีวิตชีวา สิ่งที่เรากำลังมองหาคือการทำความเข้าใจสิ่งที่เป็นคำกล่าวในบริบทก่อนที่จะมุ่งมั่นที่มีต่องานที่จำเป็นอย่างเท่าเทียมกันของการวางไปสู่​​การปฏิบัติในชีวิตของเรา คำสั่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งสามารถมีการใช้งานส่วนบุคคลเป็นไปได้มาก แต่เพียงหนึ่งความหมายที่ถูกต้องสามารถมี สิทธิในการตีความพระคัมภีร์ entails ภาระผูกพันที่จะแปลความหมายได้อย่างถูกต้อง พระคัมภีร์ไม่ได้เป็นขี้ผึ้งที่สามารถขึ้นรูปและที่อาจจะมีวิธีที่เหมาะสมที่สุดกับความคิดเห็นของล่าม
สรุป
1. การปฏิรูปคริสตจักรให้เขาแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาร่วมกันของผู้คนและได้รับผู้เชื่อทุกคนที่เหมาะสมและความรับผิดชอบของการตีความส่วนตัว
2. ประเพณีของคริสตจักรแม้ว่ามันอาจจะทำหน้าที่เป็นคู่มือให้คำแนะนำไม่ได้มีอำนาจเช่นเดียวกับพระคัมภีร์
3. การตีความเอกชนไม่ใช่ใบอนุญาตสำหรับ subjectivism
4. หลักการของการตีความเอกชนดำเนินการ กับ มันภาระผูกพันที่จะแสวงหาตีความที่ถูกต้องของพระคัมภีร์
5. ทุกข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลมีการใช้งานหลาย แต่เพียงหนึ่งความหมายที่ถูกต้อง

การเปิดเผยและพระคำภีร์

คำว่า "การเปิดเผยพิเศษ" สามารถนำมาใช้ในรูปแบบมากกว่าหนึ่ง บางครั้งก็หมายถึงการสื่อสารโดยตรงจากพระเจ้าให้กับคนที่อยู่ในข้อความด้วยวาจาและเหตุการณ์ที่น่าอัศจรรย์ ศาสดาและอัครสาวกที่ได้รับข้อความพระเจ้ามักจะนานก่อนที่จะเขียน
วันนี้เราจะพบในพระคัมภีร์ แต่ไม่ได้แบบทั้งของพระคัมภีร์ มากของพระคัมภีร์ไม่ได้มอบให้กับนักเขียนที่ศักดิ์สิทธิ์ในทางเหนือธรรมชาตินี้ แต่เป็นผลของการศึกษาและการสะท้อน อย่างไรก็ตามวลี "เปิดเผยพิเศษ" ถูกนำมาใช้มีการอ้างอิงถึงพระคัมภีร์ทั้งที่มีข้อเท็จจริงทั้งหมดและความจริงไถ่บาปที่พบในคัมภีร์ภายในสถานที่ทางประวัติศาสตร์ของมัน
พระคัมภีร์เรามั่นใจว่าความจริงเหล่านี้เพราะพวกเขาได้รับแรงบันดาลใจไม่สิ้นสุดโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าทั้งพระคัมภีร์และพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียวคือการเปิดเผยพิเศษของพระเจ้าสำหรับเราแต่ละคน เปิดเผยพิเศษของพระเจ้าอาศัยอยู่ในหน้าของพระคัมภีร์และแม้วันนี้จะช่วยให้เรามีชีวิต, แสงและความบริสุทธิ์

หลักฐานพระคัมภีร์ไบเบิลของแรงบันดาลใจจากพระคัมภีร์

พระคัมภีร์ทั้งได้รับแรงบันดาลใจของพระเจ้าและเป็นคู่มือที่ถูกต้องเพื่อความเชื่อและการปฏิบัติสำหรับมนุษย์ทุกคน เพราะหลายคนปฏิเสธแรงบันดาลใจจากพระคัมภีร์เรื่องนี้ต้องมีการพิจารณาเป็นพิเศษ
หลักคำสอนของแรงบันดาลใจจากพระคัมภีร์ไม่ได้เป็นสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ แต่การก่อตั้งขึ้นในพระคัมภีร์ของตัวเอง มีหลายทางที่พูดถึงนั้นเราจะแสดงให้เห็นเพียงไม่กี่มี แต่ ผู้เขียนของพันธสัญญาเดิมได้รับคำสั่งจากพระเจ้าที่จะเขียนสิ่งที่
เขาสั่งให้พวกเขา อดีต 17:14; 34: 27; Isa 8: 1; 30: 8; Jer 25: 13; 30: 2; EZEK 24: 1-2; Dan.12: 4; ฮาบากุก 2: 2.
ผู้เผยพระวจนะได้รับทราบถึงการดำเนินการพระวจนะของพระเจ้าและด้วยเหตุผลที่นำข้อความของเขากับคำว่า "พระเจ้าตรัสดังนี้" หรือ "และเดินไปที่คำของฉันขององค์พระผู้เป็นเจ้าว่า" เจอร์ 36:27, 32; เอเสเคียลบทที่ 26, 27, 31, 32, 39
อัครทูตเปาโลพูดถึงคำพูดของเขาตามที่พระวิญญาณได้สอนเขา 1 คร 2: 13 และอ้างว่ามันเป็นคริสต์ที่พูดกับเขา 2 โครินธ์ 13: 3 ในจดหมายของเขาที่จะสะโลนิกากล่าวว่าข้อความของเขาคือ "คำ
พระเจ้า "2 Thess 02:13 ในจดหมายถึงชาวฮีบรูใบเสนอราคาพันธสัญญาเดิมมีการเอ่ยถึงในฐานะพระวจนะของพระเจ้าหรือพระวิญญาณบริสุทธิ์ฮีบรู 1: 5; 3: 7; 4: 3; 5: 6; 7: 21
ทางเดินที่สำคัญที่สุดที่มีอยู่บนแรงบันดาลใจจากพระคัมภีร์ที่พบใน 2 ทิโมธี 3:16: "พระคัมภีร์ทุกแรงบันดาลใจจากพระเจ้าและเป็นประโยชน์ต่อการเรียนการสอนดุแก้ไขและการฝึกอบรมในความชอบธรรม."

ธรรมชาติของแรงบันดาลใจ

มีสองความเข้าใจผิดของแรงบันดาลใจ ทั้งสองเป็นตัวแทนของสุดขั้วที่จะหลีกเลี่ยง

INSPIRATION MECHANICS

บางครั้งว่าพระเจ้าแท้จริงบอกสิ่งที่ผู้เขียนมนุษย์ของพระคัมภีร์ถูกเขียนขึ้นราวกับว่าพวกเขาขนซึ่งในมือของนักเขียนคือตัวแทนเรื่อย ๆ สมบูรณ์ได้รับการกล่าว ซึ่งหมายความว่าจิตใจของพวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วมอะไรในรูปแบบและเนื้อหาของพระคัมภีร์
พระคัมภีร์เดียวกันแสดงให้เห็นว่ามันไม่ได้ ผู้เขียนเขียนเป็นมนุษย์จริงและในบางกรณีวัสดุที่มาจากแหล่งที่มาที่อยู่ในการกำจัดของเขา 1 พงศ์กษัตริย์ 11: 41; 14: 29; 1 พงศาวดาร 29:29 และลุค 1: 1-4 ในกรณีอื่น ๆ ผู้เขียนเหล่านี้บอกเราเกี่ยวกับประสบการณ์ของตัวเองเช่นเดียวกับในหนังสือสดุดีและงานเขียนหมีร่องรอยของรูปแบบวรรณกรรมของเขาเอง สไตล์ของอิสยาห์จะแตกต่างจากที่ของเยเรมีย์หรือจอห์นเขียนในสไตล์เดียวกันของพอล

DYNAMICS INSPIRATION

คนอื่น ๆ ได้กล่าวว่าปรากฏการณ์ของแรงบันดาลใจที่ส่งผลกระทบต่อนักเขียน แต่ไม่ได้เขียนของเขา ว่ากันว่าชีวิตทางจิตวิญญาณของพวกเขาและพลังทางปัญญาถูกยกขึ้นไปที่ระดับดังกล่าวเข้าใจได้ดีที่สุดทุกอย่างและมีคำแนะนำทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งของมูลค่าที่แท้จริงของพวกเขา
นอกจากนี้ยังได้กล่าวว่าแรงบันดาลใจนี้ไม่ได้ จำกัด เวลาที่เมื่อพวกเขาเขียนหนังสือของพระคัมภีร์ แต่มันก็เป็นคุณสมบัติอย่างถาวรในชีวิตของนักเขียนดังกล่าวและเฉพาะในทางอ้อมมีสิ่งที่จะทำอย่างไรกับงานเขียนของเขา
มันเป็นเช่นชนิดของการตรัสรู้จิตวิญญาณคล้ายกับว่ามีความสุขโดยผู้เชื่อทุกคน แต่เฉพาะในระดับที่สูงขึ้นมากทฤษฎีนี้ไม่มีรากฐานพระคัมภีร์และอยู่ห่างไกลจากหลักคำสอนในพระคัมภีร์ไบเบิลของแรงบันดาลใจที่เราจะได้เห็นต่อไป

INSPIRATION อินทรีย์

แนวคิดที่แท้จริงของแรงบันดาลใจในพระคัมภีร์ไบเบิลสอนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทำหน้าที่นักเขียนของพระคัมภีร์ในรูปแบบอินทรีย์ซึ่งอวัยวะของเขา แต่ในความสามัคคีกับกฎหมายของชีวิตภายในของพวกเขา
พระวิญญาณบริสุทธิ์ใช้พวกเขามันเป็นกับตัวละครของเขาและอารมณ์, ของขวัญและความสามารถของพวกเขาการศึกษาและวัฒนธรรมคำศัพท์และรูปแบบ พระวิญญาณบริสุทธิ์พุทธะจิตใจของพวกเขาช่วยให้หน่วยความจำของเขาได้รับแจ้งให้พวกเขาเขียนครอบงำอิทธิพลที่อาจมีบาปในงานเขียนของเขาและนำเขาไปในการแสดงออกของความคิดของเขาไปยังจุดของทางเลือกของคำว่า
แต่เขาทำให้พวกเขาเป็นมาตรการที่ดีของเสรีภาพในการทำกิจกรรมของพวกเขา เขาแจ้งให้เราให้ผลการสืบสวนของพวกเขาและที่จะใส่ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ประทับของสไตล์ของตัวเองและคำศัพท์

ขอบเขตของแรงบันดาลใจ

มีความแตกต่างของความคิดเห็นในประเด็นนี้ก็เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อการศึกษา

INSPIRATION บางส่วน

ภายใต้อิทธิพลของ Rationalism ไม่ได้เป็นเรื่องผิดปกติในวันนี้ที่สมบูรณ์ปฏิเสธแรงบันดาลใจจากพระคัมภีร์หรือเก็บเพียงบางส่วนได้มีแรงบันดาลใจ บางคนปฏิเสธแรงบันดาลใจจากพันธสัญญาเดิม แต่ใหม่ยอมรับ
คนอื่นอ้างว่ามีเพียงคำสอนศีลธรรมและศาสนาของพระคัมภีร์ แต่มีแรงบันดาลใจในเรื่องชิ้นส่วนประวัติศาสตร์ของมันมีลำดับโบราณคดีและนักวิทยาศาสตร์ข้อผิดพลาด แรงบันดาลใจบางอย่างที่จะ จำกัด การเทศนาบนภูเขา
คนที่ยอมรับมุมมองดังกล่าวไม่ได้มีอยู่แล้วในพระคัมภีร์ที่จะยืนอยู่เนื่องจากความแตกต่างของความคิดเห็นแบบเดียวกันที่มีอยู่เป็นหลักฐานในเชิงบวกว่าไม่มีบุคคลดังกล่าวสามารถตรวจสอบที่มีการศึกษาระดับปริญญาต่ำสุดของความเชื่อมั่นในสิ่งที่บางส่วนของพระคัมภีร์ พวกเขามีแรงบันดาลใจและที่ไม่ได้
ยังมีวิธีการที่จะปฏิเสธแรงบันดาลใจในพระคัมภีร์ไบเบิลของพระคัมภีร์คือจะบอกว่าคิดเพียง แต่จะเป็นแรงบันดาลใจอีก แต่ทางเลือกของคำที่ถูกทิ้งไว้อย่างสมบูรณ์อยู่ในมือของผู้เขียนของมนุษย์
เช่นการเรียกร้องที่ตกอยู่ภายใต้น้ำหนักของตัวเองเพราะมันอยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจผิดว่ามันเป็นไปได้ที่จะแยกความคิดของคำ แต่เราสามารถพูดได้ว่าไม่มีคำเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดได้อย่างถูกต้อง

แรงบันดาลใจ PLENARY

พระคัมภีร์สอนว่าเป็นส่วนหนึ่งของมันทุกแรงบันดาลใจ พระเยซูคริสต์และอัครสาวกมักจะยื่นอุทธรณ์ต่อพันธสัญญาเดิมกับคำว่า "พระคัมภีร์" หรือ "คัมภีร์" ในการแก้จุดของความขัดแย้ง สำหรับพวกเขาที่จะอุทธรณ์ไปยังพระคัมภีร์เป็นอุทธรณ์เดียวกันกับพระเจ้า นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสังเกตว่ารายชื่อหนังสือที่อ้างถึงวิธีนี้หนังสือประวัติศาสตร์
ในจดหมายถึงชาวฮีบรูที่พวกเขากำลังเดินของพันธสัญญาเดิมมักอ้างว่าเป็นคำพูดของพระเจ้าหรือพระวิญญาณบริสุทธิ์ ปีเตอร์ทำให้ตัวอักษรของพอลให้อยู่ในระดับเดียวกับหนังสือของพันธสัญญาเดิม 2 เปโตร 3: 16 และพอลบอกว่าพระคัมภีร์ทุกแรงบันดาลใจพระเจ้า 2 ทิโมธี 3:16
แล้วเราสามารถไปขั้นตอนต่อไปและบอกว่าแรงบันดาลใจของพระคัมภีร์ถึงคำพูดเดียวกับที่ใช้ พระคัมภีร์เป็นแรงบันดาลใจด้วยวาจาซึ่งไม่ต้องวุ่นวายกับแรงบันดาลใจกล
หลักคำสอนของแรงบันดาลใจด้วยวาจาเป็นธรรมอย่างดีจากพระคัมภีร์ ในหลายกรณีเราพบว่าพระเจ้าเองกล่าวว่าโมเสสและโจชัวสิ่งที่จะเขียน เลฟ 3 และ 4; 6: 1, 24; 07:22, 28; โจชัว 1: 1; 4: 1; 6: 2 ฯลฯ ผู้เผยพระวจนะพูดราวกับว่าพระเจ้าจะนำคำพูดของเขาในปากของพวกเขา Jer 1: 9 หรือคำสั่งให้พวกเขาพูดคุยกับคนของพระเจ้าคำเดียวกันที่
EZEK 3: 4, 10, 11 พอลบอกเราว่าคำพูดของเขาได้รับการสอนโดยพระวิญญาณ, 1 คร 2: 13 และทั้งสองพอลและพระเยซูเองก่อตั้งโต้แย้งทั้งในคำเดียวแมทธิว 22: 43-45; จอห์น 10:35; สาว 03:16

Perfections เขียน

ปฏิรูปการพัฒนาหลักคำสอนของพระคัมภีร์ในทางตรงกันข้ามกับคริสตจักรโรมันคาทอลิกและบางส่วนของนิกายโรมสอนว่าพระคัมภีร์เป็นหนี้ของผู้มีอำนาจกับโบสถ์ในขณะที่การปฏิรูปอ้างว่าพระคัมภีร์มีอำนาจของตัวเองเป็นแรงบันดาลใจพระวจนะของพระเจ้า
พวกเขายังยืนยันความจำเป็นของพระคัมภีร์เป็นวิธีของเกรซจัดทำขึ้นโดยพระเจ้า คริสตจักรโรมันคาทอลิกยืนยันว่าคริสตจักรไม่มีความจำเป็นแน่นอนของพระคัมภีร์และนิกายบางส่วนให้ความสำคัญของพวกเขาใน "ไฟภายใน" และข้อความของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในหัวใจของผู้ศรัทธาเพื่อความเสียหายของพระคัมภีร์
ยังกับคริสตจักรโรมันปฏิรูปการปกป้องความชัดเจนของพระคัมภีร์ พวกเขาไม่ได้ปฏิเสธว่าพระคัมภีร์มีความลึกลับลึกเกินไปสำหรับความเข้าใจของมนุษย์ แต่บอกว่าพระคัมภีร์ทำให้เรามีความรู้ทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับความรอด
ความรู้นี้แม้ว่าจะไม่ได้พบอย่างเท่าเทียมกันที่ชัดเจนในแต่ละหน้าของพระคัมภีร์ที่เราจะได้รับเพื่อให้ทุกคนที่จริงใจแสวงหาความรอดของจิตวิญญาณของเขาสามารถขอรับสำหรับตัวเองและไม่จำเป็นต้องตีความน่าเชื่อถือของ คริสตจักรหรือพระสงฆ์
ในที่สุดพวกเขาได้รับการปกป้องความเพียงพอของพระคัมภีร์ที่ว่ามีที่พวกเขาได้ปฏิเสธความจำเป็นของประเพณีที่คริสตจักรโรมันคาทอลิกรักษาหรือแสงภายในที่สนับสนุนให้ Anabaptists

ตำราเรียนรู้ความจำ

แรงบันดาลใจจากพระคัมภีร์ / พระคัมภีร์ AUTHORITY

1. 1 คร 02:13 "เราพูดไม่ได้อยู่ในคำพูดของภูมิปัญญาของมนุษย์ แต่ที่พระวิญญาณ เปรียบเทียบ สิ่งที่จิตวิญญาณ กับ จิตวิญญาณ."
2. 1 Thess 02:13 "ดังนั้นเราจึงยังขอบพระคุณพระเจ้าโดยไม่หยุดที่ได้รับพระวจนะของพระเจ้าที่คุณได้ยินจากเรา, คุณ ได้รับการยอมรับ ว่ามัน ไม่ คำพูดของผู้ชาย แต่เป็น มัน เป็นจริง, พระวจนะของพระเจ้า."
3. 2 ทิโมธี 03:16 "พระคัมภีร์ทุกแรงบันดาลใจ จาก พระเจ้าและผลกำไรสำหรับการเรียนการสอนสำหรับตำหนิสำหรับการแก้ไข, การเรียนการสอนในความชอบธรรม."
4.อิสยาห์ 08:20 "เพื่อให้กฎหมายและ พยานหลักฐาน ถ้า คุณ ไม่ได้พูดตามนี้ก็คงเป็นเพราะไม่มีแสง ใน พวกเขา. "

ความคมชัดของพระคัมภีร์

1. Sal 19: 7B "คำเบิกความของ พระเจ้าให้แน่ใจว่าทำให้ฉลาดง่าย"
2.สดุดี 119: 105 "โคมไฟคือการเท้าของฉันคำและแสงของคุณไปยังเส้นทางของฉัน." และโวลต์ 130 "ทางเข้าของคำของท่านประทานความสว่าง มัน จะช่วยให้เข้าใจง่าย. "

ความจำเป็นในการพระคัมภีร์ / พอเพียงของพระคัมภีร์

1. 2 ทิโมธี 3: 15 "และที่จากวัยเด็กของคุณได้รู้จักกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่ง มีความ สามารถ ที่จะ ทำให้คุณชาญฉลาดสำหรับความรอดโดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์."

ต่อการศึกษาพระคัมภีร์

1.พวกเขามีอำนาจประเพณีใด ๆ ของมนุษย์? มัทธิว 5: 21-48; 15: 3-6; มาร์ค 7: 7; พ.อ. 2: 8; ติตัส 1:14 2 เปโตร 1:18
2. พวกเขา เข้าใจได้อย่างชัดเจนศาสดาพยากรณ์สิ่งที่พวกเขาเขียน? แดน 8: 15; 12: 8; Zech 1: 7-6: 11; 1 เปโตร 1:11

3.อะไร 2 ทิโมธี 3:16 สอนเราเกี่ยวกับค่าจริงของแรงบันดาลใจของพระคัมภีร์?