การให้เหตุผล

(1)

A. ผู้ซึ่งพระเจ้าทรงพอเพียงโทรยัง justifies ฟรี: Ro 03:24; 08:30
B. ไม่มีการผสมผสานระหว่างความยุติธรรมและความชอบธรรม แต่การให้อภัยความผิดบาปของพวกเขาและพิจารณาและยอมรับบุคคลของพวกเขาเป็นคนชอบธรรมRom 4: 5-8; เอเฟซัส 1: 7
ซี ไม่ได้สำหรับอะไรในพวกเขาหรือทำโดยพวกเขา แต่สำหรับคริส 's เห็นแก่: 1 โครินธ์ 1:30 31; Ro 5: 17-19
D. ไม่มี imputing ความเชื่อตัวเองหรือการกระทำที่เชื่อหรือเชื่อฟังพระวรสารอื่นใดตามความยุติธรรม; แต่ imputing เชื่อฟังคำสั่งการใช้งานของพระคริสต์ กฎหมายทั้งหมดและเชื่อฟังคำสั่งของเขาเรื่อย ๆ ในการตายของเขาเป็นความยุติธรรมที่สมบูรณ์และเฉพาะจากพวกเขาโดยความเชื่อที่พวกเขายังไม่ได้ตัวเอง มันเป็น ของขวัญจากพระเจ้าฟิล 3: 9; เอเฟซัส 2: 7, 8; 2 โครินธ์ 5: 19-21; หัวนม 3: 5, 7; Ro 3: 22-28; Jer 23: 6; การกระทำ13:38, 39

JUSTIFICATION

ลักษณะและองค์ประกอบเหตุผล
เหตุผลที่สามารถกำหนดเป็นนิติกรรมโดยที่พระเจ้าบอกคนบาปคนชอบธรรมบนพื้นฐานของความชอบธรรมที่สมบูรณ์แบบของพระเยซูคริสต์ มันคือการกระทำหรือกระบวนการของการต่ออายุเช่นการฟื้นฟูการแปลงและการล้างบาปและไม่ส่งผลกระทบต่อสภาพ แต่สถานะของคนบาป ล้างบาปแตกต่างกันในหลายแง่มุม: เหตุผลที่จะเกิดขึ้นนอกบาปก่อนที่ศาลของพระเจ้าเอาความผิดของบาปและเป็นความจริงที่สมบูรณ์แบบครั้งเดียวและตลอดไป ในขณะที่การล้างบาปที่เกิดขึ้นในคนที่เอาความสกปรกของบาปและเป็นกระบวนการต่อเนื่องตลอดชีวิต เราแยกสององค์ประกอบในเหตุผลก็คือ
การอภัยบาปบนพื้นฐานของความยุติธรรมของพระเยซูคริสต์
ให้อภัยคิดนำไปใช้กับทุกความผิดบาปในอดีตปัจจุบันและอนาคตและดังนั้นจึงไม่สามารถทำซ้ำได้ สดุดี 103-12;Isa 44-22; รอม 05:21, 8-1, 32-34; เอเฟซัส 10: 14 นี้ไม่ได้หมายความว่าเราไม่จำเป็นที่จะอธิษฐานมากขึ้นสำหรับการให้อภัยเพราะจิตสำนึกของความบาปคือการกลั่นมากขึ้นกว่าที่เคยสร้างความรู้สึกของการแยกและการปฏิเสธของบาปและเพราะความอ่อนแอของมนุษย์เป็นสิ่งที่จำเป็นในการค้นหาซ้ำการประกันปลอบโยน การให้อภัย PS 25: 7. 32: 5; 51: 1; เสื่อ 06:12; Santo 05:15; จอห์น 1: 9
ยอมรับเป็นบุตรของพระเจ้า
ในเหตุผลของพระเจ้า adopts ศรั​​ทธาเป็นเด็กของเขาทำให้พวกเขาอยู่ในตำแหน่งของเด็กและให้พวกเขาทั้งหมดเพื่อสิทธิดังกล่าวรวมถึงที่เป็นมรดกนิรันดร์ รอม 8: 17; 1 เป็ด 1: 4 นี้การยอมรับทางกฎหมายของผู้ศรัทธาควรจะแตกต่างจากการยอมรับทางศีลธรรมของพวกเขาโดยการฟื้นฟูและการล้างบาป
ด้านแรกที่กำหนดไว้ในจอห์น 1:12, 13, และครั้งที่สองในโรม 8: 15 16. Gal .. 4: 5 ปรากฏครั้งแรกทั้งใน Gal .. 4: 5, 6, ตามคำสั่ง ซึ่งสัมพันธ์กัน
เมื่อและวิธีการแก้ตัว
เหตุผลเป็นคำที่ไม่ได้ใช้เสมอในความรู้สึกเดียวกันบางพูดถึงสี่ด้านของเหตุผล
1.เหตุผลจากนิรันดร์
2.ความสมเหตุสมผลในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์
3.ศรัทธาด้วยเหตุผล
4.ความสมเหตุสมผลของประชาชนในคำพิพากษา
เป็นคำอธิบายด้านจาตุรงค์นี้เหตุผลก็อาจกล่าวได้ว่าในความรู้สึกที่เหมาะชอบธรรมของพระคริสต์ถูกนำไปใช้แล้วที่จะเชื่อในคำแนะนำของการไถ่ถอนและดังนั้นจึงจากนิรันดร์; แต่มันไม่ได้เป็นสิ่งที่พระคัมภีร์หมายความว่าเมื่อเขาพูดถึงเหตุผลของคนบาป เราต้องแยกแยะความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ถูกกำหนดในการให้คำปรึกษานิรันดร์ของพระเจ้าและสิ่งที่จะทำในหลักสูตรของประวัติศาสตร์
นอกจากนี้ยังมีเหตุผลที่จะพูดถึงเหตุผลในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์บาง ในความรู้สึกมันอาจกล่าวได้ว่าการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์เป็นเหตุผลที่คำว่าผลงานของเขาเป็นที่สมบูรณ์แบบและได้รับการยอมรับจากพระเจ้าและร่างกายทั้งหมดของผู้ศรัทธาได้รับการพิสูจน์ แต่นี้เป็นรายการทั่วไปและวัตถุประสงค์อย่างหมดจดซึ่งไม่ควรจะสับสนโดยเหตุผลส่วนตัวของทุกคนบาป
เมื่อพระคัมภีร์พูดถึงเหตุผลของคนบาปโดยทั่วไปจะหมายถึงการประยุกต์ใช้อัตนัยและส่วนบุคคลเช่นการจัดสรรสมควรพระคุณของพระเจ้า โดยทั่วไปจะบอกว่าเรามีความชอบธรรมโดยความเชื่อ ซึ่งหมายความว่าจะเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่เรายอมรับพระเยซูคริสต์โดยความเชื่อ ศรัทธาได้รับการเรียกเครื่องมือหรืออวัยวะที่มีเหตุผลมีคำสั่งจากพระเจ้า appropriates โดยคนศรัทธาจัดสรร, ที่อยู่, การให้กับตัวเองความชอบธรรมของพระคริสต์และบนพื้นฐานนี้เป็นธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้า ศรัทธา justifies เขาเมื่อเขาใช้ความครอบครองของพระเยซูคริสต์ รอม 4: 5; .. สาว 02:16
เราต้องป้องกันข้อผิดพลาดของโรมันคาทอลิกและ Arminians ที่บอกว่าชายคนหนึ่งเป็นธรรมบนพื้นฐานของความชอบธรรมโดยธรรมชาติของมันเองหรือสำหรับความศรัทธาของตน ทั้งความยุติธรรมคนเองหรือความเชื่อของตัวเองสามารถพื้นฐานของเหตุผลของพวกเขา เป็นเช่นนี้เพียง แต่ในความชอบธรรมที่สมบูรณ์แบบของพระเยซูคริสต์ รอม 03:24; 10: 4; 2 โครินธ์ 05:21 และฟิล 3: 9
คัดค้านการหลักคำสอนของเหตุผล
มีหลายคัดค้านคำสอนนี้ มันบอกว่าถ้าคนที่เป็นธรรมบนพื้นฐานของประโยชน์ของพระคริสต์ไม่ได้ถูกบันทึกโดยพระคุณ แต่เหตุผลกับทุกสิ่งรวมเป็นงานที่ใจดีของพระเจ้า ของขวัญของพระเยซูคริสต์
ความจริงที่ว่าเราใช้ความชอบธรรมของพระเจ้าและคนบาปการรักษาของเขาชอบธรรมภายใต้แผนแห่งความรอดนี้เป็นพระคุณทั้งหมดตั้งแต่ต้นจนจบ นอกจากนี้ยังกล่าวว่าเขาเป็นคนไม่น่าเชื่อถือของพระเจ้าที่จะประกาศคนบาปชอบธรรม แต่พระเจ้าไม่ได้ระบุว่าเป็นธรรมเป็นเพียงสำหรับตัวเอง แต่จะมีการสวมความชอบธรรมของพระเยซูคริสต์
ในที่สุดมันก็เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าหลักคำสอนนี้เป็นวิธีที่จะทำให้คนไม่แยแสกับการใช้ชีวิตของพวกเขาทางศีลธรรม หากเป็นธรรมโดยไม่คำนึงถึงผลงานของพวกเขาว่าทำไมพวกเขาควรจะระมัดระวังในชีวิตทางศีลธรรมของพวกเขาและความกตัญญู? แต่เหตุผลวางรากฐานสำหรับชีวิตของการสนทนากับพระคริสต์และมีการรับประกันที่แน่นอนที่สุดสำหรับชีวิตที่บริสุทธิ์อย่างแท้จริง คนที่มันอาศัยอยู่ในสหภาพกับพระคริสต์ไม่สามารถเป็นไม่แยแสกับหน้าที่ทางศีลธรรม Rom 3: 5-8
ตำราเรียนรู้ความจำ
JUSTIFICATION โดยทั่วไป
1. Rom 03:24 "เป็นธรรมได้อย่างอิสระโดยพระคุณของเขาผ่านการไถ่ถอนที่ มา จากพระเยซูคริสต์."
2. 2 โครินธ์ 05:21 "เขารู้ว่าไม่มีบาปกลายเป็นความบาปสำหรับเรา ที่เราอาจจะทำ ความชอบธรรมของพระเจ้าในพระองค์. "
ศรัทธาด้วยเหตุผลไม่ได้โดย WORKS
1. Rom 03:28 "ดังนั้นเราจึงสรุปได้ว่าเป็นคนที่ เป็น ธรรมโดยความเชื่อที่ปราศจากการกระทำของกฎหมาย."
2. Rom 4: 5 " แต่การที่จะ ให้เขา ที่ประพฤติไม่ได้ , แต่เชื่อในพระองค์ที่ justifies คนอธรรมความเชื่อของเขาเป็นคนชอบธรรม."
3.สาว 02:16 "รู้ว่าเป็นคนไม่เป็นธรรมโดยการประพฤติตามกฎหมาย แต่โดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์แม้เรามีความเชื่อในพระเยซูคริสต์ที่เราอาจจะมีความชอบธรรมเพื่อความเชื่อของพระคริสต์และไม่ได้โดยผลงานของกฎหมายเพราะโดย การทำงานของกฎหมายเนื้อจะไม่เป็นธรรม. "
JUSTIFICATION และการให้อภัยบาป
1.สดุดี 32: 1, 2. "ความสุขคือคนที่มีความชั่วช้าและได้รับการอภัย ฉันลบบาปของท่านมีความสุขหนึ่งในผู้ที่ พระเจ้า imputes ไม่มีความชั่วช้า , และมีจิตวิญญาณมี คือ ไม่มีเล่ห์เหลี่ยม. "
2.กิจการ 13: 38-39 "เราไม่ว่าจะเป็นที่รู้จักกัน กับคุณ พี่น้องทั้งหลายที่ว่านี้จะมีการประกาศ ที่จะ ให้คุณปลดบาป;และทุกอย่างตามกฎหมายของโมเสสไม่เป็นธรรมก็เป็นธรรมในทุกคนที่เชื่อ. "
ยอมรับเด็ก, ทายาทของชีวิตนิรันด
1.จอห์น 1:12 " แต่ทุกคนที่ได้รับเขาให้อำนาจให้เป็นบุตรของพระเจ้าของคนที่เชื่อในพระนามของพระองค์."
2.กาลาเทีย 4: 4-5 " แต่มาความแน่นของเวลาพระเจ้าส่งลูกชายของเขาเกิดจาก ผู้หญิง, ทำภายใต้กฎหมายเพื่อแลกรับผู้ที่อยู่ภายใต้กฎหมายว่า เรา อาจได้รับการยอมรับของบุตร."
เหตุผลบนพื้นฐานของผู้พิพากษาของพระคริสต์
1. Rom 3: 21-22 " แต่ตอนนี้ไม่มีกฎหมายความยุติธรรมของพระเจ้าที่ได้รับการประจักษ์ ถูก เป็นพยานตามที่กฎหมายกำหนดและพวกศาสดาพยากรณ์ความชอบธรรมของพระเจ้าโดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์ทุกคนที่เชื่อในพระองค์นั้น เพราะมี คือ ไม่แตกต่างกัน. "
2. Rom 05:18 "ดังนั้นวิธีการที่อาชญากรรมมาถึงทุกคนไปสู่การลงโทษเพื่อให้ความชอบธรรมโดยพระคุณหนึ่งที่จะให้ทุกคนมีเหตุผลของชีวิต."
ต่อการศึกษาพระคัมภีร์
1.สิ่งที่ผลไม้จากเหตุผลที่กล่าวถึงในโรม 5: 1-5?
2.ทำ คุณ สอนซันติอาโกว่ามนุษย์เป็นธรรมโดยผลงาน? Sant 21:25
3.สิ่งที่ค้านกับหลักคำสอนของเหตุผลคำตอบพอลในร่ม 3: 5-28?

JUSTIFICATION (สถานการณ์กฎหมายที่เหมาะสมก่อนที่พระเจ้า)

วิธีการและเมื่อเราได้รับสถานการณ์กฎหมายที่เหมาะสมก่อนที่พระเจ้า?
คำอธิบายพระคัมภีร์ไบเบิลและฐาน
ในบทที่ก่อนหน้านี้เราพูดคุยเกี่ยวกับการเรียกร้องของพระเยซู (ผ่านที่พระเจ้าทรงเรียกเราให้ความไว้วางใจในพระคริสต์สำหรับความรอด) การฟื้นฟู (โดยที่พระเจ้าภูมิต้านทานชีวิตทางจิตวิญญาณใหม่) และการแปลง (โดยที่เราตอบสนองต่อพระกิตติคุณกับ การกลับใจของบาปและความศรัทธาในพระคริสต์สำหรับความรอด)
แต่สิ่งที่โทษสำหรับบาปของเราพระเยซูเชิญเราให้ความไว้วางใจในพระคริสต์เป็นอภัยบาปของเรา การฟื้นฟูทำให้มันเป็นไปเพื่อตอบสนองต่อคำเชิญนี้ แปลงที่เราตอบไว้วางใจในพระคริสต์สำหรับการอภัยบาป
ขั้นตอนต่อไปในขณะนี้อยู่ในขั้นตอนของการประยุกต์ใช้การแลกของรางวัลเป็นว่าพระเจ้าต้องตอบสนองต่อความเชื่อของเราและทำสิ่งที่เขาสัญญาว่ามีประกาศว่าบาปของเราได้รับการอภัย นี้ควรจะเป็นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเรากับกฎหมายของพระเจ้าคำชี้แจงทางกฎหมายที่ระบุว่าเราได้รับการอภัยอย่างสมบูรณ์และเราไม่อาจมีการลงโทษใด ๆ
ความเข้าใจที่ถูกต้องของเหตุผลเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับความเชื่อของคริสเตียนทั้งหมด มาร์ตินลูเทอร์เมื่อเขารู้อย่างเต็มที่จริงของศรัทธาด้วยเหตุผลเพียงอย่างเดียวเขาก็กลายเป็นคริสเตียนและเปี่ยมไปด้วยความสุขที่เพิ่งค้นของพระกิตติคุณ ปัญหาหลักของการปฏิรูปการโต้เถียงกับคริสตจักรโรมันคาทอลิกในเหตุผล
ถ้าหากเราจะปกป้องความจริงพระกิตติคุณสำหรับคนรุ่นอนาคตเราจะต้องเข้าใจความจริงของเหตุผล แม้วันนี้ความเข้าใจที่ถูกต้องของเหตุผลเป็นสายที่แบ่งพระกิตติคุณพระคัมภีร์แห่งความรอดโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียวและทุกพระวรสารที่ผิดพลาดของความรอดขึ้นอยู่กับผลงานที่ดี
เมื่อเปาโลให้ภาพรวมของกระบวนการที่พระเจ้าทรงใช้ความรอดให้กับเราอย่างชัดเจนกล่าวถึงเหตุผลที่ว่า "ผู้คนที่เขาตั้งไว้นอกจากนี้เขายังเรียกว่า; ที่เขาเรียกว่านอกจากนี้เขายังเป็นธรรม; คนที่เขาเป็นธรรมนอกจากนี้เขายังสรรเสริญ "(โรม 8: 30) ตามที่อธิบายไว้ในบทก่อนหน้าคำที่เรียกว่าที่นี่หมายถึงการโทรมีผลบังคับใช้ของพระกิตติคุณรวมทั้งการฟื้นฟูและผลิตจากเราตอบสนองของการกลับใจและความเชื่อ (หรือแปลง) เดอะ
หลังจากที่มีผลบังคับใช้การโทรและการตอบสนองที่เริ่มต้นจากเราขั้นตอนต่อไปในการประยุกต์ใช้การแลกของรางวัลคือ "เหตุผล" พอลกล่าวถึงที่นี่ว่านี้คือสิ่งที่พระเจ้าไม่: ". บรรดาผู้ที่เขาเรียกว่าพวกเขานอกจากนี้เขายังเป็นธรรม"
นอกจากนี้พอลสอนอย่างชัดเจนว่าเหตุผลนี้มาหลังจากความเชื่อและการตอบสนองของพระเจ้าความเชื่อของเราเขาบอกว่าพระเจ้าทรงเป็น "ใคร justifies ผู้ที่มีความเชื่อในพระเยซู" (โรม 3: 26) และว่า "ทั้งหมดที่เรามีความชอบธรรมโดยความเชื่อไม่ได้โดยผลงานที่กฎหมายกำหนด" (โรม 3:28) เขาพูดว่า: << ชอบธรรมโดยความเชื่อที่เรามีสันติภาพกับพระเจ้าผ่านทางองค์พระเยซูคริสต์ "(โรม 5: 1)
นอกจากนี้ "ไม่มีมนุษย์คนใดเป็นธรรมโดยการประพฤติตามพระราชบัญญัติ แต่โดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์" (สาว 2: 16)
แล้วอะไรคือเหตุผล? เราสามารถกำหนดวิธีถัดไป: เหตุผลคือการกระทำตามกฎหมายทันทีจากพระเจ้าโดยที่:
(1) บอกว่าบาปของเราได้รับการอภัยและความชอบธรรมของพระคริสต์เราอยู่, Y:
(2)ประกาศเราชอบธรรมในสายพระเนตรของพระองค์
ในการอธิบายองค์ประกอบของคำนิยามนี้อันดับแรกเราจะพิจารณาส่วนที่สองของมันด้านของเหตุผลที่พระเจ้า "บอกเราชอบธรรมในสายตาของเขา." เราปฏิบัติต่อองค์ประกอบเหล่านี้ในการสั่งซื้อกลับเพราะเน้นการใช้งานที่พันธสัญญาใหม่ของเหตุผลคำพูดและคำที่เกี่ยวข้องที่อยู่ในส่วนที่สองของคำนิยาม: ประกาศทางกฎหมายของพระเจ้า
แต่ยังมีทางเดินที่แสดงให้เห็นว่าคำสั่งนี้จะขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าพระเจ้าแรกประกาศความยุติธรรมเป็นของเราเพื่อให้ทั้งสองด้านควรพิจารณาถึงแม้ว่าข้อตกลงพันธสัญญาใหม่แสดงถึงการมุ่งเน้นการให้เหตุผลในการประกาศทางกฎหมายของพระเจ้า

JUSTIFICATION ตามกฎหมายรวมถึงงบในนามของพระเจ้า

การใช้เหตุผลของคำในพระคัมภีร์ระบุว่าเหตุผลคือการประกาศทางกฎหมายของพระเจ้า คำกริยาปรับในพันธสัญญาใหม่ (Gr. Dikaioo) มีช่วงของความหมาย แต่วิธีที่ใช้กันมากที่สุดคือการ "ประกาศความชอบธรรม." ตัวอย่างเช่นเราอ่าน "และทุกคนเก็บภาษีและเมื่อพวกเขาได้ยินเสียงธรรมพระเจ้าถูกบัพติศมาของจอห์น" (ลก 7: 29 RVR 1960)
แน่นอนคนเก็บภาษีและไม่ชอบธรรมของพระเจ้าจะเป็นไปไม่ได้สำหรับใด ๆ ของเราจะทำได้ แต่พวกเขาประกาศว่าพระเจ้าเป็นสิทธิ
และนี่ก็เป็นความหมายของคำในทางเดินที่พันธสัญญาใหม่พูดเกี่ยวกับการที่เราได้รับการประกาศให้คนชอบธรรมโดยพระเจ้า (โรม 3: 20, 26, 28; 5: 1; 8: 30; 10: 4; กาลาเทีย 2:16 3: 24) ความรู้สึกนี้เห็นได้ชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งตัวอย่างเช่นในโรม 4: 5: " แต่กับเขาที่ประพฤติไม่ได้ แต่เชื่อในพระองค์ผู้ justifies คนอธรรมความเชื่อของเขาเป็นคนชอบธรรม (RVR 1960)
พอลไม่สามารถบอกว่าพระเจ้า "ทำให้คนชั่วมีความชอบธรรม" (จะเปลี่ยนพวกเขาภายในและทำให้พวกเขาที่สมบูรณ์แบบทางศีลธรรม) แล้วเพราะพวกเขาจะเป็นเจ้าของบุญหรืองานซึ่งขึ้นอยู่ แต่เขาหมายความว่าพระเจ้าบอกว่าคนชั่วมีสิทธิในสายตาของเขาไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของผลงานที่ดีของพวกเขา แต่ในการตอบสนองต่อความศรัทธาของตน
ความคิดที่ว่าเหตุผลคือการประกาศกฎหมายยังเห็นได้ชัดมากเมื่อเหตุผลที่มีการเปรียบเทียบกับการลงโทษ พอลกล่าวว่า "ใครจะเป็นผู้กล่าวโทษบรรดาผู้ที่พระเจ้าได้ทรงเลือก? มันเป็นพระเจ้าผู้ชอบธรรม ใครคือคนที่ประณาม "(โรม 8: 33-34) ?. "ประณาม" คนคือการประกาศว่าคนที่มีความผิด
ตรงข้ามของการลงโทษคือเหตุผลว่าในบริบทนี้ต้องหมายถึง "ที่จะประกาศว่าคนที่ไม่ได้เป็นความผิด." และนี่ก็เป็นที่เห็นได้ชัดในความเป็นจริงว่าการกระทำของพระเจ้าที่จะปรับพอลจะได้รับการตอบสนองต่อความเป็นไปได้ว่าคนที่กล่าวหาปัจจุบันหรือค่าใช้จ่ายกับคนของพระเจ้า คำสั่งดังกล่าวของความผิดไม่สามารถยั่งยืนโดยความเป็นจริงของการประกาศของพระเจ้าแห่งความชอบธรรม
ตัวอย่างบางส่วนในพันธสัญญาเดิมของคำว่าปรับ (Gr. Dikaoo ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเมื่อผล tsadak (ปรับ) สนับสนุนความเข้าใจนี้
ตัวอย่างเช่นเราอ่านของผู้พิพากษาที่จะตัดสินใจกรณี "ปลดเปลื้อง [เหตุผล] ผู้บริสุทธิ์และประณามผู้กระทำผิด" (เฉลยธรรมบัญญัติ 25: 1) ดังนั้นในกรณีนี้ (ปรับ) จะต้องหมายถึง "รัฐที่เป็นธรรมหรือไม่ผิด" เช่นเดียวกับ "ประณาม" หมายความว่า "นักโทษ"
มันจะไม่ทำให้ความรู้สึกที่จะบอกว่า (ปรับ) นี่หมายความว่า "ทำให้คนที่ดีภายใน" เพราะผู้พิพากษาทำหรือสามารถทำคนเป็นสิ่งที่ดีภายในเป็นของคุณ ทั้งการกระทำของผู้พิพากษาประณามคนชั่วจะทำให้คนไม่ดีภายใน; มันเป็นเพียงแค่ระบุว่าบุคคลนั้นเป็นความผิดที่เกี่ยวกับอาชญากรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ได้รับการยื่นต่อศาล (อพยพ 23: 7; 1 R 8: 32; 2 โครินธ์ 6: 23)
ในทำนองเดียวกันงานปฏิเสธที่จะบอกว่าเพื่อนของเขาปลอบโยนเขามีสิทธิในสิ่งที่พวกเขาพูดกับเขาว่า "ผมไม่สามารถยอมรับว่าคุณมีสิทธิ" งาน 27: 5 โดยใช้เงื่อนไขเดียวกันในภาษาฮีบรูและภาษากรีกซึ่งแปล (ปรับ) . ความคิดเดียวกันที่พบในสุภาษิต "ให้อภัยความผิดและประณามผู้บริสุทธิ์เป็นสองสิ่งที่พระเจ้าเกลียด" (สภษ 17: 15)
นี่คือความคิดของคำสั่งทางกฎหมายที่มีความแข็งแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่ง แน่นอนมันจะไม่เป็นที่น่าสะอิดสะเอียนต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าถ้า (ปรับ) หมายถึง "ทำให้คนดีหรือสิทธิในการเป็นภายในของคุณ" ในกรณีที่ (เหตุผลคนอธรรม) จะเป็นสิ่งที่ดีมากในสายตาของพระเจ้า แต่ถ้า (ปรับ) หมายถึง "การประกาศความชอบธรรม" มันเป็นที่ชัดเจนว่าทำไมอย่างสมบูรณ์แบบที่ justifies ร้ายกาจ << "เป็นที่น่าสะอิดสะเอียนต่อพระเจ้า
ในทำนองเดียวกันอิสยาห์ประณาม "ผู้ที่แสดงให้เห็นถึงคนชั่วได้รับรางวัล" (คือ 5: 23); อีกครั้ง (ปรับ) หมายถึง "ประกาศว่ามันเป็นเพียง" (ใช้ที่นี่ในบริบทของคำสั่งทางกฎหมาย)
พอลมักจะใช้คำนี้ในความหมายของ "ประกาศความเป็นธรรม" หรือ "ประกาศไม่ผิด" เมื่อพูดถึงพระเจ้า justifies เราประกาศของเขาที่เราแม้ว่าคนบาปตัดสินเรามี แต่เพียงก่อนที่ดวงตาของเขา มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะเน้นว่าคำสั่งตามกฎหมายนี้ตัวเองไม่ได้มีการเปลี่ยนแปลงในทุกลักษณะภายในของเราหรือตัวอักษร ในแง่นี้ (ปรับ)
พระเจ้าทำให้คำชี้แจงทางกฎหมายเกี่ยวกับเรา นี่คือเหตุผลที่ว่าทำไมศาสนาศาสตร์ได้กล่าวว่าเหตุผลคือนิติเวชและคำนี้หมายถึงอะไร "จะทำอย่างไรกับขั้นตอนทางกฎหมาย"
จอห์นเมอร์เรทำให้ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการฟื้นฟูและเหตุผล:
การฟื้นฟูเป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงอยู่ในเรา เหตุผลคือการพิพากษาของพระเจ้าเกี่ยวกับเรา ความแตกต่างที่เป็นเหมือนความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ทำให้ศัลยแพทย์และสิ่งที่ผู้พิพากษาไม่ เมื่อศัลยแพทย์มะเร็งเอาเราในประเทศบางสิ่งบางอย่างที่ผ่านมาภายในตัวเรา นั่นไม่ใช่สิ่งที่ผู้พิพากษาที่ผ่านมา: The Da คำตัดสินของผู้พิพากษาตุลาการเกี่ยวกับตำแหน่งของเรา ถ้าเราเป็นผู้บริสุทธิ์ดังนั้นเขาจึงประกาศ
ความบริสุทธิ์ของพระกิตติคุณจะเชื่อมโยงกับการรับรู้ของความแตกต่างนี้ หากเหตุผลที่มีการฟื้นฟูหรือการล้างบาปสับสนประตูไปสู่​​การบิดเบือนของพระกิตติคุณในสาระสำคัญของมันยังคงเปิด เหตุผลที่ยังคงเป็นบทความที่มันยืนหรือตกอยู่คริสตจักร

พระเจ้าบอกเราต้องในสายตาของเขา

ในคำชี้แจงทางกฎหมายโดยพระเจ้าของเหตุผลเฉพาะรัฐที่มีความชอบธรรมก่อนที่ดวงตาของเขา ประกาศนี้ครอบคลุมสองด้าน ครั้งแรกก็หมายความว่ารัฐไม่ต้องจ่ายค่าปรับสำหรับบาปรวมทั้งอดีตปัจจุบันและอนาคตบาปหลังจากที่มีการสะท้อนยาวบนศรัทธาด้วยเหตุผลเพียงอย่างเดียว (โรม 4: 1-5: 21) และภาพสะท้อนในวงเล็บคงทนของบาปในชีวิตคริสเตียนพอลกลับไปโต้แย้งหลักของเขาในหนังสือของชาวโรมันและบอกว่า 10 ซึ่งเป็นจริงของผู้ที่ได้รับความชอบธรรมโดยความเชื่อ
"ดังนั้นจึงมีในขณะนี้คือการลงโทษสำหรับผู้ที่อยู่ในพระเยซูคริสต์ไม่" (โรม 8: 1) ในแง่นี้พวกเขาจะมีความชอบธรรมไม่ต้องจ่ายค่าปรับใด ๆ สำหรับบาป ซึ่งหมายความว่าเราจะไม่ต้องข้อกล่าวหาใด ๆ ของความผิดหรือการลงโทษ "ผู้ใดจะกล่าวหาผู้ที่พระเจ้าได้ทรงเลือก? มันเป็นพระเจ้าผู้ชอบธรรม ใครจะประณาม "(โรม 8: 33-34) ?.
ความคิดของการให้อภัยที่สมบูรณ์ของบาปเป็นที่โดดเด่นเมื่อเปาโลพูดถึงความศรัทธาด้วยเหตุผลเพียงอย่างเดียวในโรม 4. เขาพูดเดวิดเมื่อเขาประกาศให้ศีลให้พรใน "หนึ่งในผู้ที่พระเจ้า imputes ชอบธรรมนอกเหนือจากการทำงาน." แล้วจำได้ว่าเมื่อดาวิดกล่าวว่า "ความสุขคือคนที่มีการละเมิดได้รับการอภัยและมีความผิดบาปได้รับความคุ้มครอง! ความสุขคือคนที่มีบาปพระเจ้าจะไม่นำเข้าบัญชี "(โรม 4: 6-8) !.
เหตุผลดังกล่าวจึงเห็นได้ชัดว่ามีอภัยบาป ดาวิดพูดในลักษณะเดียวกันในสดุดี 103: 12: "เพื่อให้ห่างไกลจากเราเท่าที่เขาปลดการละเมิดของเราจากทางทิศตะวันออกจากตะวันตก" (cf V 3.)
แต่ถ้าพระเจ้าเท่านั้นประกาศว่าเราได้รับการอภัยบาปของเราจะไม่แก้ปัญหาทั้งหมดของเราเพราะที่จะทำให้เรามีความเป็นกลางทางศีลธรรมเพียงก่อนที่พระเจ้า เราจะอยู่ในสภาพที่อดัมก่อนที่เขาจะทำอะไรดีหรือความชั่วร้ายในสายพระเนตรของพระเจ้าไม่ได้เป็นความผิดต่อพระพักตร์พระเจ้า แต่ไม่เคยมีประวัติความชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้า
ด้านนี้เป็นครั้งแรกของการให้เหตุผลในการที่พระเจ้าบอกว่าบาปของเราได้รับการอภัยเราสามารถแทนโดยที่สัญญาณลบแทนบาปของเราเองได้รับการอภัยอย่างสมบูรณ์ในเหตุผล
อย่างไรก็ตามการเคลื่อนไหวนี้ไม่เพียงพอที่จะได้รับความโปรดปรานของพระเจ้า เราต้องย้ายค่อนข้างจากจุดทางศีลธรรมของความเป็นกลางไปยังจุดที่เรามีความชอบธรรมในเชิงบวกต่อพระพักตร์พระเจ้ายุติธรรมของชีวิตของการเชื่อฟังที่สมบูรณ์แบบให้กับเขาอีก เราสามารถเป็นตัวแทนของความต้องการของเราดังนั้นที่เครื่องหมายบวกที่บ่งชี้ถึงความชอบธรรมของการบันทึกก่อนที่พระเจ้า
รางวัลยุติธรรมคริสต์ความโปรดปรานของเราเป็นส่วนที่อื่น ๆ เหตุผล
ดังนั้นด้านที่สองเหตุผลคือว่าพระเจ้าจะต้องประกาศว่าเราจะไม่เพียงเป็นกลางก่อนที่ดวงตาของเขา แต่เรามีสิทธิในสายตาของเขา ในความเป็นจริงเขาจะต้องประกาศว่าเรามีบุญของความยุติธรรมที่สมบูรณ์แบบก่อนหน้าเขา บางครั้งพันธสัญญาเดิมที่มีการจัดให้พระเจ้าเป็นความยุติธรรมกับคนของเขาว่าถึงแม้ไม่ได้รับรางวัลนี้ให้กับตัวเองว่า "ผมมีความสุขมากในองค์พระผู้เป็นเจ้า ผมชื่นชมยินดีในพระเจ้าของข้าพเจ้า
เพราะพระองค์ทรงสวมข้าพเจ้าด้วยเสื้อผ้าแห่งความรอดและคลุมข้าพเจ้าด้วยเสื้อแห่งความชอบธรรม "(61: 10)แต่พอพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยเฉพาะในพันธสัญญาใหม่ ในฐานะที่เป็นทางออกให้กับความต้องการของเราสำหรับความยุติธรรมอัครสาวกบอกเราว่า "ต​​อนนี้โดยไม่มีการไกล่เกลี่ยของกฎหมายความยุติธรรมของพระเจ้าซึ่งเป็นพยานถึงกฎหมายและการพยากรณ์กล่าว
ความชอบธรรมจากพระเจ้านี้มาโดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์ทุกคนที่เชื่อ "(โรม 3: 21-22) เขากล่าวว่า "อับราฮัมเชื่อพระเจ้าและมันก็ให้เครดิตกับเขาเป็นความชอบธรรม" (โรม 4: 3 อ้าง Gen 15: 6) เรื่องนี้เกิดขึ้นต้องขอบคุณการเชื่อฟังคำสั่งของพระคริสต์เพราะพอลกล่าวในตอนท้ายของการสะท้อนในวงกว้างเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยเหตุผลความเชื่อ "โดยการเชื่อฟังคำสั่งของหนึ่งคนเป็นอันมากจะทำชอบธรรม" (โรม 5: 19) จากนั้นด้านที่สองของการประกาศของพระเจ้าบนเหตุผลคือว่าเรามีประโยชน์ของความชอบธรรมที่สมบูรณ์แบบก่อนหน้าเขา
แต่คำถามที่เกิดขึ้น: วิธีการที่พระเจ้าสามารถประกาศว่าเรามีการลงโทษที่จะจ่ายสำหรับบาปไม่และที่เรามีประโยชน์ของความยุติธรรมที่สมบูรณ์แบบถ้าเราเป็นคนบาปผิดได้จริง? การที่พระเจ้าทรงสามารถประกาศว่าเราไม่ได้มีความผิด แต่ยุติธรรมเมื่อในความเป็นจริงเรามีความไม่เป็นธรรม? คำถามเหล่านี้นำเราไปสู่​​จุดต่อไป

พระเจ้าทรงสามารถประกาศว่าเพียงเพราะเราจะมีการบันทึกผู้พิพากษาของพระคริสต์

เมื่อเราพูดว่าพระเจ้า imputes ความชอบธรรมของพระคริสต์เราหมายถึงว่าพระเจ้าทรงเห็นความชอบธรรมของพระคริสต์เป็นของเราหรือเชื่อว่ามันเป็นของเรา
เขาให้เครดิตบัญชีของเรา เขากล่าวว่า "อับราฮัมเชื่อพระเจ้าและมันก็ให้เครดิตกับเขาเป็นความชอบธรรม" (โรม 4: 3 อ้างปฐมกาล 15​​: 6) พอลอธิบายว่า: "เมื่อไม่ได้ทำงาน แต่เชื่อมั่นในการที่ justifies คนชั่วที่เขาคิดว่าเป็นความเชื่อความชอบธรรม เดวิดกล่าวว่าสิ่งเดียวกันเมื่อเขาพูดถึงความสุขของคนที่จะผู้ที่พระเจ้า imputes ชอบธรรมนอกเหนือจากผลงานที่ "(โรม 4: 5-6) ดังนั้นความชอบธรรมของพระคริสต์จะกลายเป็นของเรา พอลกล่าวว่าเรามี "ผู้ที่ได้รับความอุดมสมบูรณ์ของความสง่างามและของที่ระลึกของความชอบธรรม" (โรม 5: 17)
ครั้งนี้เป็นครั้งที่สามที่จะศึกษาคำสอนของพระคัมภีร์ที่เราได้พบกับความคิดของเจตนารมณ์คนตำหนิหรือความยุติธรรม
ครั้งแรก เมื่ออดัมทำบาปผิดของเขาถูกกล่าวหาให้เรา พระเจ้าพระบิดาเห็นว่ามันเป็นที่อยู่ ที่จะ ให้เราและดังนั้นเขาทำ
ประการที่สอง เมื่อคริสได้รับความเดือดร้อนและเสียชีวิตเพราะบาปของเรา, ความบาปของเราถูกกล่าวหากับเขาพระคริสต์ พระเจ้าทรงเห็นเขาอย่างที่เขาเป็นและพระเยซูจ่ายการลงโทษ
ตอนนี้เราเห็นในหลักคำสอนของบางสิ่งบางเหตุผลที่คล้ายกันเป็นครั้งที่สาม ความชอบธรรมของพระคริสต์จะได้รับรางวัลกับเราและดังนั้นจึงเชื่อว่าพระเจ้าเป็นของเรา มันไม่ได้เป็นความชอบธรรมของเราเอง แต่เป็นความชอบธรรมของพระคริสต์ที่รับรองเรา ดังนั้นพอลสามารถพูดได้ว่าพระเจ้าทรงสร้างพระเยซูคริสต์ถูกทำ "ปัญญาของเรานั่นคือความชอบธรรมและการล้างบาปและการไถ่ถอนของเรา" (1 โครินธ์ 1: 30)
และพอลกล่าวว่าเป้าหมายของเขาคือจะพบในพระคริสต์ของพวกเขาไม่ต้องการ "ความชอบธรรมของตัวเองที่มาจากกฎหมาย แต่สิ่งที่อยู่โดยความเชื่อในพระคริสต์ความชอบธรรมจากพระเจ้าอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อ" (ฟิล 3: 9) อัครสาวกรู้ว่าความยุติธรรมคือก่อนที่พระเจ้าไม่ได้ขึ้นกับสิ่งที่เขาได้ทำ; มันเป็นความชอบธรรมของพระเจ้าที่มาโดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์ (EF Ro. 3: 21-22)
เป็นพื้นฐานในการสาระสำคัญของพระกิตติคุณยืนยันว่าพระเจ้าบอกเราชอบธรรมไม่ได้ขึ้นอยู่กับสภาพความเป็นจริงของเราในความชอบธรรมหรือความบริสุทธิ์ แต่บนพื้นฐานของความชอบธรรมที่สมบูรณ์แบบของพระคริสต์ซึ่งเขาเป็นของเรา นี่คือสาระสำคัญของความแตกต่างระหว่างนิกายโปรเตสแตนต์และศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในช่วงเวลาของการปฏิรูป
โปรเตสแตนต์ตั้งแต่เวลาของมาร์ตินลูเธอร์ยืนยันว่าเหตุผลที่ไม่เปลี่ยนเราจากภายในและไม่ได้เป็นคำสั่งในทางที่ไม่อยู่บนพื้นฐานของความดีใด ๆ ที่เรามีในเรา ถ้าเหตุผลเปลี่ยนเราในความเป็นอยู่ภายในของเราแล้วเราประกาศชอบธรรมตามวิธีการที่ดีที่เรามี
(1)เราไม่เคยได้รับการประกาศอย่างสมบูรณ์แบบชอบธรรมในชีวิตนี้เพราะบาปอยู่เสมอในชีวิตของเราและ:
(2)ก็จะ เป็น ข้อกำหนดสำหรับการอภัยบาปที่ผ่านมา (ซึ่งมุ่งมั่นที่ก่อนที่จะมีการเปลี่ยนแปลงภายใน) ไม่มีและดังนั้นจึงไม่สามารถตรวจสอบของที่อยู่ในสิทธิยืนอยู่กับพระเจ้า สูญเสียการรักษาความปลอดภัยที่มีพอลเมื่อเขากล่าวว่า "นับตั้งแต่ที่เราได้รับความชอบธรรมโดยความเชื่อที่เรามีสันติภาพกับพระเจ้าผ่านทางองค์พระเยซูคริสต์" (โรม 5: 1)
ถ้าเราคิดว่าเหตุผลที่เป็นไปตามสิ่งที่เรามีอยู่ภายในเราไม่เคยจะมีความมั่นใจที่จะพูดกับพอล "มีการลงโทษสำหรับผู้ที่อยู่ในพระเยซูคริสต์ไม่" (โรม 8: 1) เราก็จะมีความเชื่อมั่นของการให้อภัยกับพระเจ้าและไม่มีความมั่นใจที่จะเข้าใกล้มัน "ด้วยใจจริงในการประกันเต็มรูปแบบของความเชื่อ" (ฮีบรู 10: 22)
เราไม่สามารถพูดถึง "เกรซและของที่ระลึกแห่งความชอบธรรม" ที่อุดมสมบูรณ์ (โรม 5:17) หรือพูดได้ว่า "ของขวัญจากพระเจ้าคือชีวิตนิรันดร์ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา" (โรม 6:23)
โรมันคาทอลิคตีความแบบดั้งเดิมของเหตุผลที่แตกต่างกันมาก
คริสตจักรโรมันคาทอลิกเข้าใจเหตุผลเป็นสิ่งที่มีการเปลี่ยนแปลงจากภายในเราและทำให้เราธรรมิกชนภายใน"ตามคำสอนของสภา Trent ที่เหตุผลคือ" การล้างบาปและการต่ออายุของคนภายใน "" เพื่อเหตุผลที่เริ่มต้นหนึ่งจะต้องเริ่มต้นด้วยการรับบัพติศแล้ว (เป็นผู้ใหญ่) ยังคงมีความเชื่อ: ". สาเหตุ เครื่องมือในการให้เหตุผลแรกคือศีลบัพติศมา. " แต่" ผู้ใหญ่เหตุผลเป็นไปไม่ได้ไม่มีความเชื่อ
เป็นสิ่งที่จะทำอย่างไรกับเนื้อหาของความเชื่อที่ justifies ที่โทรศรัทธาความไว้วางใจไม่เพียงพอ อะไรคือสิ่งที่อ้างว่าเป็น (ศรัทธาในศาสนา) ความเชื่อดันทุรังหรือศาสนศาสตร์คือการยอมรับของ บริษัท ความจริงของพระเจ้าเปิดเผย. '' ดังนั้นบัพติศมาเป็นวิธีการผ่านทางที่จะได้รับเหตุผลแรกและจากนั้นความเชื่อเป็นสิ่งจำเป็นหากผู้ใหญ่จะได้รับเหตุผลหรือยังคงอยู่ในสถานะของเหตุผล
จับไต๋อธิบายว่า "สิ่งที่เรียกว่าความเชื่อมั่นความไว้วางใจ" ไม่เพียงพอซึ่งหมายความว่าความเชื่อก็ไว้ใจคริสต์อภัยบาปที่ไม่เพียงพอ มันจะต้องเป็นความเชื่อที่ยอมรับเนื้อหาการเรียนการสอนของคริสตจักรคาทอลิกเป็น "ความเชื่อดันทุรังหรือเทววิทยา."
เราสามารถพูดได้ว่าเป็นไปตามแนวคิดของคาทอลิกเหตุผลไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของความยุติธรรมที่ได้รับรางวัล แต่ผสมความยุติธรรมที่เป็นความชอบธรรมที่พระเจ้าจริงทำให้ในเราและเรามีการเปลี่ยนแปลงในการเป็นภายในของเราและในแง่ของศีลธรรมที่แท้จริงของเรา . จากนั้นก็จะช่วยให้เรามีมาตรการหลายเหตุผลตามตัวชี้วัดของความยุติธรรมที่เขาได้ซึมซาบหรืออยู่ในตัวเรา
ผลของความเข้าใจคาทอลิกนี้โรมันเหตุผลคือคนที่ไม่สามารถตรวจสอบว่าพวกเขาอยู่ใน "รัฐของเกรซ" ที่พวกเขามีประสบการณ์การยอมรับเต็มรูปแบบและความโปรดปรานของพระเจ้า คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าคนไม่สามารถตรวจสอบให้แน่ใจว่าพวกเขาจะอยู่ใน "สถานะของพระคุณ" จนกว่าพวกเขาจะได้รับเพื่อการนี​​้การเปิดเผยพิเศษจากพระเจ้า สภาเทรนต์ประกาศ:
หากพิจารณาความอ่อนแอของตัวเองและการกำจัดความผิดพลาดของเขาดีที่คุณอาจจะกลัวหรือวิตกกังวลเกี่ยวกับรัฐของพระคุณที่ไม่มีใครรู้ได้อย่างปลอดภัยเฟซึ่งไม่อนุญาตให้เกิดข้อผิดพลาดที่มีถึงพระคุณของพระเจ้า
จับไต๋กล่าวว่าเกี่ยวกับคำสั่งนี้:
ความไม่แน่นอนนี้จากเกรซนี้เป็นโดยไม่ต้องเปิดเผยไม่มีใครพิเศษที่สามารถด้วยความมั่นใจเฟดาบได้ปฏิบัติตามเงื่อนไขทั้งหมดหากมีความจำเป็นเพื่อให้บรรลุเหตุผล การไร้ความสามารถของความเชื่อมั่นของความเชื่อ แต่ไม่ได้ยกเว้นภายใต้สถานการณ์ใดคุณธรรมความเชื่อมั่นสูงได้รับการสนับสนุนจากคำให้การของสติ
นอกจากนี้ตั้งแต่คริสตจักรโรมันคาทอลิกเห็นเหตุผลรวมทั้งสิ่งที่พระเจ้าทรงอยู่ในเราได้เป็นไปตามที่ผู้คนสามารถสัมผัสกับองศาที่แตกต่างของเหตุผล เราอ่าน: "ระดับของการตัดสินพระคุณก็ไม่เหมือนกันในทุกชอบธรรม" และ "เกรซจะเพิ่มขึ้นผ่านงานที่ดี."
จับไต๋อธิบายถึงวิธีการจุดคาทอลิกนี้ในมุมมองที่แตกต่างจากที่ของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ "ในขณะที่การปฏิรูปการพิจารณาความผิดพลาดเหตุผลเป็นเพียงรางวัลภายนอกของความชอบธรรมของพระคริสต์พวกเขายังต้องถือเหตุผลที่เหมือนกันในมนุษย์ทุกคน
สภา Trent แต่ระบุว่าตัวชี้วัดของพระคุณของเหตุผลที่ได้รับแตกต่างกันไปคนที่เป็นธรรมตามตัวชี้วัดของการกระจายฟรีของพระเจ้าและความตั้งใจและความร่วมมือของภาชนะของตัวเอง. "
สุดท้ายเหตุผลของมุมมองของเหตุผลนี้ก็คือชีวิตนิรันดของเรากับพระเจ้าไม่ได้ขึ้นอยู่เฉพาะในพระคุณของพระเจ้า แต่ยังเป็นส่วนหนึ่งในคุณธรรมของเราเอง "สำหรับชีวิตนิรันดร์ธรรมเป็นทั้งของขวัญของเกรซ สัญญาจากพระเจ้าเป็นรางวัลสำหรับผลงานที่ดีของตัวเองและคุณธรรม ผลงานที่เป็นประโยชน์ในเวลาเดียวกันของขวัญของพระเจ้าและการกระทำความดีความชอบของมนุษย์. "
เพื่อสนับสนุนมุมมองของการให้เหตุผลกับพระคัมภีร์นี้จับไต๋รวมทางเดินใหม่ซ้ำแล้วซ้ำอีกพันธสัญญาที่พูดไม่เพียง แต่เหตุผล แต่ยังมีแง่มุมอื่น ๆ ของชีวิตคริสเตียนเช่นการฟื้นฟู (ซึ่งพระเจ้าทรงทำงานในสหรัฐอเมริกา) ที่ ล้างบาป (ซึ่งเป็นกระบวนการในชีวิตคริสเตียนและของหลักสูตรที่แตกต่างจากบุคคลหนึ่งไปยังอีก) ไว้ในครอบครองและการใช้งานของประทานฝ่ายวิญญาณต่าง ๆ ในชีวิตคริสเตียน (ซึ่งแตกต่างจากแต่ละบุคคล) และได้รับรางวัลนิรันดร์ ( ซึ่งยังแตกต่างกันไปตามแต่ละบุคคล)
ทั้งหมดเรียงทางเดินเหล่านี้ภายใต้หมวดหมู่ของ (เหตุผล) เท่านั้นทำให้เบลอปัญหาและในตอนท้ายทำให้การอภัยบาปและยืนของเราทางกฎหมายก่อนที่พระเจ้าเรื่องของบุญของตัวเองไม่ได้ของขวัญจากพระเจ้า ดังนั้นเบลอความแตกต่างในท้ายที่สุดนี้ทำลายหลักของพระกิตติคุณ
นี่คือสิ่งที่มาร์ตินลูเธอร์เห็นอย่างชัดเจนและเป็นสิ่งที่ทำให้การปฏิรูปเช่นแรงจูงใจที่ดี เมื่อข่าวดีของพระกิตติคุณกลายเป็นข่าวที่ดีจริงๆในความรอดของฟรีและเต็มรูปแบบในพระเยซูคริสต์จะกระจายเหมือนไฟผ่านพ้นไปทั่วโลกศิวิไลซ์
แต่นี้เป็นเพียงการฟื้นตัวของพระกิตติคุณเดิมที่ระบุว่า "ค่าจ้างของความบาปคือความตาย แต่ของประทานจากพระเจ้าคือชีวิตนิรันดร์ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา) (RO 06:23) และยืนยัน:" คุณ มีการลงโทษสำหรับผู้ที่อยู่ในพระเยซูคริสต์ "ไม่มี (โรม 8: 1)

เราเพียงมาเหตุผลเพราะพระคุณของพระเจ้าที่ไม่ BASE ว่าเรามีบุญ

หลังจากพอลอธิบายในโรม 1: 18-3: 20 ที่ไม่มีใครเคยสามารถขวาในสายพระเนตรของพระเจ้า (ไม่มีใครจะชอบธรรมในสายพระเนตรของพระองค์โดยการประพฤติตามที่กฎหมายกำหนด), RO 3: 20) ที่ อัครสาวกไปในการอธิบายว่า "ทุกคนทำบาปและเสื่อมจากพระสิริของพระเจ้าโดยพระคุณของเขาพวกเขาจะมีความชอบธรรมอย่างอิสระผ่านการแลกของรางวัลที่ได้มาโดยพระเยซูคริสต์" (โรม 3: 23-24)
"เกรซ" ของพระเจ้าหมายถึง "ความโปรดปรานไม่สมควรได้รับ." ในฐานะที่เป็นแน่นอนไม่สามารถชนะใจของพระเจ้าวิธีเดียวที่เราสามารถชอบธรรมคือว่าพระเจ้าได้อย่างอิสระให้เรารอดโดยพระคุณทั้งหมดนอกเหนือจากผลงานของเรา พอลอธิบายว่า: "สำหรับโดยพระคุณของคุณได้รับการบันทึกไว้โดยความเชื่อ; นี้ไม่ได้มาจากตัวเองก็เป็นของประทานจากพระเจ้าไม่ได้โดยการทำงานเพื่อให้ไม่มีใครสามารถโม้ "(อฟ. 2: 8-9, ติตัส 3: 7)
เกรซเทียบอย่างชัดเจนกับการทำงานหรือการทำบุญเป็นเหตุผลที่ว่าพระเจ้าก็เต็มใจที่จะแสดงให้เห็นถึง
พระเจ้าอยู่ภายใต้ความรับผิดชอบที่จะใส่ร้ายบาปของเราเพื่อพระคริสต์หรือเหตุผลให้เราความชอบธรรมของพระคริสต์; มันก็เป็นเพียงโดยพระคุณสมควรของเขาว่าเขาไม่ได้ทำ
ซึ่งแตกต่างจากการเรียนการสอนของคริสตจักรโรมันคาทอลิกที่เราจะมีความชอบธรรมโดยพระคุณของพระเจ้าบวกบุญบางส่วนของเราจะทำอย่างไรที่เหมาะสมที่จะได้รับพระคุณของเหตุผลและการเติบโตของเราอยู่ในสถานะของพระคุณนี้ผ่านงานที่ดีของเรา ลูเธอร์และปฏิรูปอื่น ๆ ยืนยันว่าเหตุผลมาโดยเฉพาะพระคุณไม่ใช่โดยพระคุณและบางส่วนบุญอื่น ๆ ในส่วนของเรา
 (2)
A. ความเชื่อที่ได้รับพระคริสต์และไว้ใจเขาและความยุติธรรมของเขาเป็นเครื่องมือเดียวของเหตุผล: Ro 01:17; 3: 27-31; ฟิล 3: 9; สาว 3: 5
บี แต่ไม่ได้อยู่คนเดียวในบุคคลที่เป็นธรรม แต่พร้อมเสมอโดยทั้งหมดคุณธรรมประหยัดอื่น ๆ และไม่ได้เป็นความเชื่อที่ตายแล้ว , แต่ทำงานด้วยความรัก: สาว 5: 6; STG 2:17 22.26
(3)
A. คริสต์โดยการเชื่อฟังคำสั่งและการตายของเขาอย่างเต็มที่ปล่อยหนี้ของทุกคนที่มีความเป็นธรรมนั้น และการเสียสละของตัวเองอยู่ในเลือดของกางเขนของตนแบกความทุกข์ในสถานที่ของพวกเขาลงโทษที่พวกเขาสมควรที่เหมาะสมจริงและสมบูรณ์เพื่อความยุติธรรมของพระเจ้าในความโปรดปรานของพวกเขาได้พบกับ: Ro 5: 8-10, 19; 1 ทิม 2: 5, 6; ฉัน 10:10 14; คือ . 53: 4-6, 10-12
บี อย่างไรก็ตามตั้งแต่คริสต์ได้รับจากพ่อของพวกเขา: Ro 08:32
C. และการเชื่อฟังและความพึงพอใจของเขาได้รับการยอมรับแทนของพวกเขา2 โครินธ์ 5:21; Mt. 03:17; เอเฟซัส 5: 2
ดี และทั้งสองได้อย่างอิสระไม่ได้อะไรในพวกเขาให้เหตุผลของพวกเขาเป็นเพียงของ ฟรี พระคุณ: Rom 03:24; เอเฟซัส 1: 7
อี เพื่อให้แน่ใจว่าทั้งความยุติธรรมได้อย่างแม่นยำเป็นพระคุณที่อุดมไปด้วยของพระเจ้าจะได้รับเกียรติในเหตุผลของคนบาป: Rom 03:26; เอเฟซัส 2: 7

เราเป็นธรรมพระเจ้าผ่านศรัทธาในพระคริสต์

เมื่อเราเริ่มต้นบทนี้เราตั้งข้อสังเกตว่าเหตุผลมาหลังจากบันทึกความเชื่อ พอลทำให้มันชัดเจนลำดับนี้เมื่อเขากล่าวว่า "เราได้ใส่ความเชื่อของเราในพระเยซูคริสต์จะเป็นคนชอบธรรมโดยความเชื่อในตัวเขาและไม่ได้โดยผลงานของกฎหมาย; เพราะพวกเขาไม่มีเนื้อหนังใดเป็นธรรม "(สาว 2: 16) พอลบอกเราว่าที่นี่มีความเชื่อมาก่อนและนั่นคือสำหรับวัตถุประสงค์ของการถูกธรรม
นอกจากนี้ยังกล่าวว่าพระคริสต์ทรงเป็น "โดยความเชื่อ" และว่าพระเจ้าทรงเป็น "ใคร justifies ผู้ที่มีความเชื่อในพระเยซู" (โรม 3:25, 26) บททั้ง 4 ของโรมันคือการป้องกันความจริงที่ว่าเราจะมีความชอบธรรมโดยความเชื่อไม่ได้โดยการทำงานเช่นเดียวกับที่พวกเขาเป็นอับราฮัมและเดวิด พอลบอกว่าเราเป็น <0ustificados โดยความเชื่อ "(โรม 5: 1)
พระคัมภีร์ไม่เคยบอกว่าเราจะมีความชอบธรรมโดยความดีงามโดยธรรมชาติของความเชื่อของเราเช่นถ้ามีความเชื่อบุญพระพักตร์พระเจ้า พวกเขาไม่เคยให้เราคิดว่าความเชื่อของเราเองเราจะชนะความโปรดปรานของพระเจ้า แต่พระคัมภีร์บอกว่าเราจะมีความชอบธรรม "โดยความเชื่อ" เข้าใจความศรัทธาเป็นเครื่องมือโดยที่เราจะได้รับเหตุผล แต่มันไม่ได้อยู่ที่ทุกกิจกรรมของเราที่แสวงหาประโยชน์หรือความโปรดปรานของพระเจ้า แต่ ที่เราจะมีความชอบธรรมโดยประโยชน์ของการทำงานของพระคริสต์ (โรม 5: 17-19) เท่านั้น
แต่เราสามารถถามว่าทำไมพระเจ้าเลือกที่จะเป็นความเชื่อทัศนคติของหัวใจโดยที่เราได้รับเหตุผล ทำไมพระเจ้ายังไม่ได้ตัดสินใจที่จะให้เหตุผลกับทุกคนที่แสดงความรัก? หรือใด ๆ ที่แสดงให้เห็นความสุข? o ความพึงพอใจ? o ความอ่อนน้อมถ่อมตน? o ภูมิปัญญา? ทำไมพระเจ้าทรงเลือกความเชื่อเป็นวิธีการที่ได้รับเหตุผล?
มันเป็นเพราะเห็นได้ชัดคือทัศนคติความเชื่อของหัวใจที่เป็นตรงข้ามแน่นอนขึ้นอยู่กับตัวเอง เมื่อเรามาถึงพระเยซูคริสต์ในความเชื่อที่เราจะได้เป็นหลักกล่าวว่า "ผมให้ขึ้น! คุณจะไม่ได้ขึ้นอยู่กับตัวเองหรืองานที่ดีของฉัน ฉันรู้ว่าจะไม่ทำในสิ่งที่ถูกต้องกับพระเจ้าด้วยตัวเอง
ดังนั้นพระเยซูผมเชื่อว่าท่านและขึ้นอยู่กับคุณเพื่อให้คุณให้ฉันอยู่ในตำแหน่งด้านหน้าของพระเจ้า. " ดังนั้นความเชื่อเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเชื่อมั่นในตัวเองและดังนั้นจึงเป็นทัศนคติที่นำไปสู่​​ความรอดมันไม่ได้ขึ้นอยู่ที่ทุกคนในคุณธรรมของตัวเอง แต่ของประทานแห่งพระคุณของพระเจ้า พอจะอธิบายได้ดีเมื่อเขากล่าวว่า "ดังนั้นสัญญามาโดยความเชื่อเพื่อให้โดยพระคุณและอาจมีการรับประกันว่าจะให้ลูกหลานของอับราฮัม" (โรม 4: 16)
ดังนั้นการปฏิรูปทั้งหมดจากมาร์ตินลูเธอร์เป็นต้นไปจึงมั่นในการเรียกร้องของพวกเขาที่ไม่มีเหตุผลมาโดยความเชื่อบวกบุญบางส่วนหรือผลงานที่ดีในส่วนของเรา แต่โดยความเชื่อ "สำหรับโดยพระคุณของคุณได้รับการบันทึกไว้โดยความเชื่อ; นี้ไม่ได้มาจากตัวเองก็เป็นของประทานจากพระเจ้าไม่ได้โดยการทำงานเพื่อให้ไม่มีใครสามารถโม้ "(EF 2: 8-9)
เปาโลกล่าวซ้ำ ๆ ว่า "ไม่มีใครจะเป็นผู้ชอบธรรมในสายพระเนตรของพระองค์โดยการสังเกตที่กฎหมายกำหนด" (โรม 3: 20); เราจะพบความคิดเดียวกันซ้ำในกาลาเทีย 2: 16; 3: 11; 5: 4
แต่นี้ไม่พอดีกับได้ดีกับหนังสือของเจมส์? สิ่งที่คุณอาจหมายถึงซันติอาโกเมื่อเขากล่าวว่า: "คุณเห็นแล้วว่าคนที่เป็นธรรมโดยการทำงานและไม่ได้โดยความเชื่อเท่านั้น" (Stg2: 24, RVR 1960)
เราต้องตระหนักว่าเจมส์เป็นที่นี่เพื่อแสดงให้เห็นถึงการใช้คำในความหมายที่แตกต่างกันกว่าพอลใช้มัน ในการเริ่มต้นของบทนี้เราทราบว่าเหตุผลคำที่มีความหมายหลายอย่างและหนึ่งในนั้นคือ "ประกาศคนที่เหมาะสม" แต่เราควรทราบว่าภาษากรีกคำว่าฉัน dikaioo ยังสามารถหมายถึง "พิสูจน์หรือแสดงให้ความเป็นธรรม."
ยกตัวอย่างเช่นพระเยซูตรัสว่าพวกฟาริสี: "คุณเป็นคนที่ปรับตัวเองต่อหน้าคน; แต่พระเจ้าเท่านั้นที่รู้ใจของท่าน "(ลูกา 16:15 KJV 1960) อะไรคือความหมายที่นี่ไม่ได้ว่าพวกฟาริสีออกมีการทำงบว่าพวกเขา "ไม่ผิด) ก่อนที่พระเจ้า แต่สิ่งที่พวกเขามักจะพยายามที่จะแสดงให้คนอื่น ๆ ที่เป็นเพียงแค่งานภายนอก พระเยซูทรงทราบความจริงที่แตกต่างกัน: " แต่พระเจ้าเท่านั้นที่รู้ใจของท่าน" (ลูกา 16: 15)
ในทำนองเดียวกันทนายความที่อยากจะทดสอบพระเยซูโดยขอให้ผู้ที่จะได้ชีวิตนิรันดร์ตอบสนองได้ดีไปที่คำถามแรกของพระเยซู แต่เมื่อพระเจ้าบอกเขาว่า "ทำเช่นนี้และชีวิต) เขาก็ยังไม่พอใจ
ลุคบอกเรา: " แต่เขาต้องการที่จะปรับตัวเองเพื่อให้เขาได้ถามพระเยซูแล้วใครเป็นเพื่อนบ้านของฉัน" (ลูกา 10: 28-29) เขาไม่ได้มองไปข้างหน้าเพื่อเป็นคำสั่งทางกฎหมายเกี่ยวกับตัวเองว่าเขาไม่ได้มีความผิดในสายตาของพระเจ้า แต่เขาก็ค่อนข้างรอคอยที่จะแสดงให้เห็นว่า "เขาเป็นเพียง" ในหน้าของผู้อื่นที่กำลังฟัง
ตัวอย่างอื่น ๆ แสดงให้เห็นถึงความหมายคำว่า "เพื่อแสดงให้เห็นว่ามันเป็นเพียงแค่" อาจจะพบได้ในมัทธิว 11:19;LK 7:35; โรม 3: 4
การตีความของเจมส์ที่ 2 ของเราขึ้นอยู่ไม่เพียง แต่ในความจริงที่ว่า "แสดงเป็นธรรม" เป็นความรู้สึกที่ได้รับการยอมรับของคำว่าธรรม แต่ยังว่าความรู้สึกนี้พอดีในบริบทของซันติอาโก 2. เมื่อเจมส์กล่าวว่า "ไม่เป็นธรรม โดยบรรพบุรุษของเราอับราฮัมเมื่อเขาเสนอให้ลูกชายของเขาไอแซคบนแท่นบูชา? "(v. 21 RVR 1960) จะหมายถึงสิ่งที่เกิดขึ้นต่อไปในชีวิตของอับราฮัมเรื่องราวของความเสียสละของไอแซคที่ประสบความสำเร็จใน ปฐมกาล 22
นี่เป็นเวลานานหลังจากที่บันทึกไว้ในพระธรรมปฐมกาล 15​​: ". และนับว่าเป็นความชอบธรรม" 6 ที่อับราฮัมเชื่อพระเจ้า อย่างไรก็ตามเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนี้ในช่วงต้นที่จุดเริ่มต้นของความสัมพันธ์พันธสัญญาอับบราฮัมกับพระเจ้าเป็นสิ่งที่พอลพูดและหมายถึงซ้ำ ๆ ในโรม 4. พอลพูดของเวลาเมื่อพระเจ้าธรรมอับราฮัมครั้งและตลอดไป เพียงแค่คิดว่าเขาเป็นผลมาจากความเชื่อมั่นในพระเจ้า
แต่เจมส์มีการพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่เข้ามามากต่อมาหลังจากที่อับราฮัมรอหลายปีเกิดของไอแซคและแม้หลังจากที่ไอแซคได้เติบโตพอที่จะดำเนินการเสียสละไม้ไปยังด้านบนของภูเขา ในเวลานั้นอับราฮัม "แสดงให้เห็นว่ามันเป็นเพียงแค่" สำหรับการทำงานของเขาและในความรู้สึกว่าเจมส์บอกว่าอับราฮัม "ได้รับการพิสูจน์จากผลงานเมื่อเขาเสนอให้ลูกชายของเขาไอแซคบนแท่นบูชา" (Stg2: 21)
สิ่งที่คุณต้องการมากที่สุดซันติอาโกในส่วนนี้ยังเหมาะกับความเข้าใจนี้ ซันติอาโกมีความสนใจในการแสดงว่ามีเพียงสติปัญญาเห็นด้วยกับพระกิตติคุณคือ "ศรัทธา" ที่จริงไม่ได้ เขามีความสนใจในการโต้เถียงกับผู้ที่กล่าวว่าพวกเขามีความเชื่อ แต่ไม่ได้แสดงให้เห็นการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของพวกเขา เขากล่าวว่า "แสดงความเชื่อของคุณโดยไม่ต้องกระทำและฉันจะแสดงให้เห็นความเชื่อของฉันโดยผลงานของฉัน" (ยากอบ 2: 18) "เพราะกายที่ปราศจากจิตวิญญาณนั้นตายแล้วฉันใดความเชื่อที่ปราศจากการประพฤติตามก็ตาย" (เจมส์ที่ 2: 26)
ซันติอาโกเป็นเพียงการบอกว่าที่นี่ว่า "ศรัทธา" ไม่มีผลหรือ "ผลงาน" ไม่เป็นความจริงความเชื่อทั้งหมดเป็นความเชื่อ (ตาย) เขาไม่ได้ปฏิเสธการเรียนการสอนที่ชัดเจนของพอลว่าเหตุผล (ในความหมายของการประกาศสถานะทางกฎหมายที่เหมาะสมก่อนที่พระเจ้า) โดยความเชื่อเพียงอย่างเดียวนอกเหนือจากผลงานของกฎหมาย เขาเป็นเพียงการระบุความจริงที่แตกต่างกันว่า (เหตุผล) ในความรู้สึกของสัญญาณออกไปด้านนอกที่หนึ่งเป็นเพียงเกิดขึ้นเมื่อหลักฐานที่มีในชีวิตของบุคคลที่
เพื่อถ่ายเจมส์บอกว่ามันเป็นเพียงที่มีผลงานของเขาและไม่เพียง แต่สำหรับความศรัทธาของตน นี่คือสิ่งที่แน่นอนพอตกลงกัน (2 โครินธ์ 13: 5; Gal ที่ 5: 19-24)
ผลกระทบในทางปฏิบัติของหลักคำสอนของเหตุผลโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียวมีความสำคัญมาก หลักคำสอนครั้งแรกนี้จะช่วยให้เราสามารถนำเสนอความหวังของแท้เพื่อบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาที่รู้ว่าพวกเขาไม่สามารถทำให้ตัวเองมีความชอบธรรมในสายพระเนตรของพระเจ้า ใช่ของขวัญแห่งความรอดจะได้รับเพียงผ่านความศรัทธาทุกคนที่ได้ยินข่าวประเสริฐหวังว่าชีวิตนิรันดร์จะถูกนำเสนอค่าใช้จ่ายและสามารถรับได้
ที่สอง หลักคำสอนนี้ทำให้เรามีความเชื่อมั่นว่าพระเจ้าจะไม่เคยจ่ายสำหรับความผิดที่ได้รับการอภัยบนพื้นฐานของคุณธรรมของพระคริสต์ แน่นอนว่าเรายังคงสามารถที่จะประสบผลกระทบสามัญของบาป (ตามที่มีส่วนผสมของแอลกอฮอล์ที่หยุดใช้อาจจะยังมีความอ่อนแอทางกายภาพสำหรับส่วนที่เหลือของชีวิตของเขาและโจรที่เป็นธรรมยังคงอาจจะต้องไปอยู่ในคุกที่จะจ่ายสำหรับการก่ออาชญากรรมของเขา )
นอกจากนี้พระเจ้าทรงสามารถมีวินัยในตัวเองถ้าเราทำหน้าที่ในรูปแบบที่มีความไม่เชื่อฟังพระองค์ (ดูฮีบรู 12: 5-12) และไม่ให้ความรักและที่ดีของเรา แต่พระเจ้าไม่สามารถและไม่เคยจะแก้แค้นให้กับพวกเราสำหรับความผิดที่ผ่านมาและทำให้เราจ่ายลงโทษเนื่องจากสำหรับพวกเขาหรือลงโทษเราเพราะความโกรธของเขาและเพื่อที่จะเป็นอันตรายต่อเรา (ดังนั้นจึงมีในขณะนี้คือการลงโทษสำหรับผู้ที่กำลังสหรัฐกับพระเยซูคริสต์ไม่ได้) (โรม 8: 1)
ความจริงเรื่องนี้ควรจะทำให้เรามีความรู้สึกที่ดีของความสุขและความเชื่อมั่นต่อพระพักตร์พระเจ้าเพราะเขาได้รับการยอมรับเราและเราอยู่ในการปรากฏตัวของเขาในฐานะ (ไม่ผิด) และ (ยุติธรรม) ตลอดไป
(4)
A. จาก ทั้งหมด นิรันดร์ของพระเจ้ากำหนด ที่จะ แสดงให้เห็นถึงการเลือกตั้งทั้งหมด: 1 เปโตร 1: 2, 19,20; สาว 3: 8; Ro 08:30
บี และในความบริบูรณ์ของเวลาที่พระคริสต์ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อบาปของพวกเขาและเพิ่มขึ้นอีกครั้งสำหรับเหตุผลของพวกเขาRo 04:25; สาว 4: 4; 1 ทิม 2: 6
ซี แต่พวกเขาจะไม่เป็นธรรมส่วนตัวจนกระทั่งในเวลาที่กำหนดคริสต์ถูกนำไปใช้จริง ที่จะ ให้พวกเขาโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์: พ.อ. 1: 21,22; หัวนม 3: 4-7; สาว 02:16; เอเฟซัส 2: 1-3

(5)
A. พระเจ้ายังคง ที่จะ ยกความผิดบาปของผู้ที่มีความเป็นธรรมนี้: ภูเขา 06:12; 1 มิถุนายนที่ 1: 7-2 :. 2; 13. 03-11 มิถุนายน
B. และแม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถตกจากรัฐเหตุผล. Lc 22:32; 10:28 มิถุนายน .; ฉัน 10:14
ซี อย่างไรก็ตาม , พวกเขาอาจจะโดยความผิดบาปของพวกเขาตกอยู่ในความไม่พอใจพ่อของพระเจ้า และอยู่ในสภาพที่พวกเขามักจะไม่ได้รับการฟื้นฟูของแสงไฟจากสีหน้าของเขาจนกว่าพวกเขาจะถ่อมตัวลงสารภาพบาปของพวกเขาขอโทษ , และต่ออายุความเชื่อและการกลับใจของพวกเขาสดุดี 32: 5; 51: 7-12; Mt. 26:75; lk01:20
(6)
A. เหตุผลของผู้ศรัทธาภายใต้พันธสัญญาเดิมเป็นในประการเหล่านี้ทั้งหมดหนึ่งเดียวกันเป็นข้ออ้างของผู้ศรัทธาภายใต้พันธสัญญาใหม่: สาว 3: 9; Ro 4: 22-24 . เลือก: ไม่ปรากฏในบางรุ่นสารภาพ แต่ในต้นฉบับ

ชะตากรรม

มีคำสอนน้อยมากที่กระตุ้นความขัดแย้งดังกล่าวหรือก่อให้เกิดความวิตกกังวลให้มากที่สุดเท่าที่หลักคำสอนของชะตากรรมที่มี
มันเป็นหลักคำสอนเรื่องยากมากที่ต้องการ ที่จะ ได้รับการดูแลที่ดีและการอุทิศตน แต่ก็เป็นหลักคำสอนในพระคัมภีร์ไบเบิลและ ดังนั้น มัน เป็นสิ่งจำเป็น ที่จะ พิจารณา มัน เราไม่กล้าที่จะไม่สนใจ
แทบทุกโบสถ์คริสต์มีหลักคำสอนของชะตากรรมบางอย่าง มันเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงเพราะแนวคิดที่ปรากฏอย่างชัดเจนในพระคัมภีร์ คริสตจักรเหล่านี้ แต่ไม่เห็นด้วยในบางครั้งเห็นด้วยอย่างยิ่งเกี่ยวกับความหมายของมัน มุมมองที่แตกต่างจากจุดเมธลูของมุมมองซึ่งแตกต่างจากมุมมองเพรสไบที
แม้ว่าทุกมุมมองเหล่านี้แตกต่างกันแต่ละคนก็พยายามที่จะเข้าใจหัวข้อที่ยากลำบากนี้
ในรูปแบบที่ง่ายที่สุดชะตากรรมหมายความว่าปลายทางสุดท้ายของเราสวรรค์หรือนรกจะได้รับการตัดสินโดยพระเจ้าไม่เพียง แต่ก่อนที่เราจะมี แต่แม้กระทั่งก่อนที่เขาเกิด มันสอนให้เรารู้ว่าชะตากรรมของเราอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า ในการแสดงนี้วิธีอื่น: จากนิรันดร์ที่ผ่านมาก่อนที่จะexistiésemosพระเจ้าตัดสินใจที่จะบันทึกสมาชิกของเผ่าพันธุ์มนุษย์บางและปล่อยให้ส่วนที่เหลือของเผ่าพันธุ์มนุษย์พินาศ พระเจ้าทรงสร้างทางเลือกที่เลือกบุคคลบางอย่างที่พวกเขาอาจจะถูกบันทึกไว้และเพลิดเพลินไปกับการให้ศีลให้พรจากสวรรค์นิรันดร์และเลือกคนอื่น ๆ จะได้รับผลกระทบบาปของพวกเขาในการลงโทษในนรกนิรันดร์
คำนิยามนี้เป็นเรื่องธรรมดาที่หลายโบสถ์ แต่การที่จะเข้าถึงใจกลางของการประกวดสอดคล้องถาม: วิธีพระเจ้าไม่เลือก? มุมมองของคริสตจักรที่ไม่ได้มาจากการปฏิรูปที่จัดขึ้นโดยคริสเตียนที่สุดคือการที่พระเจ้าทรงทำให้ทางเลือกนี้ขึ้นอยู่กับความรู้เดิมของพวกเขา พระเจ้าเลือกสำหรับชีวิตนิรันดร์คนที่เขา รู้ว่าต้องเลือกที่จะพระองค์
มันเป็นความคิดของชะตากรรม Eying เพราะมันวางอยู่บนญาณของพระเจ้าอยู่กับการตัดสินใจหรือการกระทำของมนุษย์
มุมมองของปฏิรูปศาสนาแตกต่างกันในขณะที่มันเห็นว่าการตัดสินใจครั้งสุดท้ายเพื่อความรอดขึ้นอยู่กับพระเจ้าและไม่ได้มาจากเรา ตามความคิดนี้ทางเลือกของพระเจ้าจักรพรรดิ ไม่มีการตัดสินใจหรือพักผ่อนอยู่กับคำตอบที่ได้รับจากพระเจ้า พิจารณาแล้วเห็นว่าการตัดสินใจเหล่านี้เล็ดลอดออกมาจากพระคุณของพระเจ้า
มุมมองที่จัดขึ้นโดยคริสตจักรปฏิรูปคือการที่ปล่อยให้ตัวเองไม่มีใคร จะ เลือกพระเจ้า คนที่ลดลงยังคงมีเจตจำนงเสรีและมีความสามารถที่จะเลือกสิ่งที่พวกเขาต้องการ แต่ปัญหาคือการที่เรามีความปรารถนาที่มีต่อพระเจ้าและพระคริสต์ไม่มี จะ ไม่ทำจนกว่าเราจะยังไม่ได้สร้างใหม่ ศรัทธาเป็นของขวัญที่มาจากการเกิดใหม่
เฉพาะคนที่ได้รับการแต่งตั้งสามารถตอบสนองในความเชื่อ พระกิตติคุณ ได้รับการแต่งตั้งจะตัดสินใจโดยคริส แต่เพียงเพราะพวกเขาได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าแรก เช่นในกรณีของยาโคบและเอซาวเลือกตั้งจะถูกเลือกเพียงผู้เดียวใน พื้นฐานของเจตจำนงอธิปไตยของพระเจ้าและไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของสิ่งที่พวกเขาได้ทำหรือจะทำ พอลบอกเราและไม่เพียงแค่นี้ แต่เมื่อรีเบคก้ายังรู้สึกโดยหนึ่งอิสอัคบิดาของเรา (พวกเขายังไม่ได้เกิดมาไม่ได้กระทำดีหรือชั่วว่าจุดประสงค์ของพระเจ้าตามที่การเลือกตั้ง อาจจะ ยืนไม่ได้ จากผลงาน แต่โดยผู) เขากล่าวว่า: พี่จะปรนนิบัติน้อง ดังนั้นไม่ได้ เขา ว่ารู้สึกนึกคิดหรือของ เขา ตะเกียกตะกาย แต่ความเมตตาของพระเจ้า (โรม 9: 10-12.16)
ปัญหาความขัดแย้งเกี่ยวกับชะตาชีวิตคือว่าพระเจ้าไม่ได้เลือกหรือเลือกบันทึกทุกคน เราขอสงวนสิทธิ์ที่จะมีความเมตตาต่อผู้ที่พระองค์ทรงเลือกที่จะมีความเมตตา
บางส่วนของความเป็นมนุษย์ลดลงได้รับพระคุณและความเมตตาของการเลือกตั้ง ส่วนที่เหลือพระเจ้ามองข้ามโดยปล่อยให้พวกเขาอยู่ในบาปของพวกเขา บรรดาผู้ที่ยังไม่ได้รับการคัดเลือกให้ได้รับความยุติธรรม ได้รับการแต่งตั้งได้รับความเมตตา ไม่มีใครได้รับความอยุติธรรม ไม่มีอะไรที่บังคับให้พระเจ้าทรงเมตตาต่อบางส่วนหรือทั้งหมดเหมือนกันคือ มันคือการตัดสินใจของคุณเพื่อกำหนดวิธีเมตตาต้องการที่จะเป็น แต่ก็จะไม่เป็นความผิดของการไม่เป็นธรรมกับใครบางคน (ดูโรม 9: 14-15)
สรุป
1. ชะตากรรมเป็นหลักคำสอนเรื่องยากที่จะได้รับการปฏิบัติอย่างประณีต
2. พระคัมภีร์สอนหลักคำสอนของชะตากรรม
3. คริสเตียนหลายคนกำหนดชะตากรรมตาม ไป ญาณของพระเจ้า
4. มุมมองของการปฏิรูปไม่ได้พิจารณาความรู้เป็นคำอธิบายของชะตากรรมในพระคัมภีร์ไบเบิล
5. ชะตากรรมจะขึ้นอยู่กับการเลือกของพระเจ้าไม่ได้เลือกของมนุษย์
6. คน unregenerate มีความปรารถนาที่จะเลือกพระคริสต์
7. พระเจ้าไม่ได้เลือกทุกคน มัน ขอสงวนตัดมีความเมตตากับทุกคน
8. พระเจ้าไม่ได้ปฏิบัติต่อทุกคนอย่างไม่เป็นธรรม
คัมภีร์ไบเบิลสำหรับการสะท้อน
สุภาษิต 16: 4, จอห์น 13:18 โรม 8:30 เอเฟซัส 1: 3-14, 2 สะโลนิกา 2: 13-15

ชะตากรรมและDOOM

ทุกเหรียญมีสองด้าน นอกจากนี้ยังมีอีกด้านหนึ่งหลักคำสอนของการเลือกตั้ง ทางเลือกที่หมายด้านเดียวที่จะเป็นหนึ่งในหลักคำสอนที่กว้างขึ้นของชะตากรรม อีกด้านหนึ่งของเหรียญเป็นคำถามของการลงโทษ พระเจ้าบอกว่ารัก แต่จาค็อบเกลียดเอซาว วิธีการที่เราควรจะเข้าใจในเรื่องนี้อ้างอิง allodium พระเจ้า?
ชะตากรรมเป็นสองเท่า วิธีเดียวที่จะหลีกเลี่ยงการหลักคำสอนของชะตากรรมคู่จะอ้างว่าพระเจ้าทรงตั้งไว้ทุกคนที่จะได้รับเลือกหรือไม่ทุกคนที่ทรงตั้งไว้หรือจะเลือกหรือไม่ก็ถูกประณาม ในฐานะที่เป็นพระคัมภีร์สอนอย่างชัดเจนเกี่ยวกับชะตากรรมการเลือกตั้งและปฏิเสธความรอดสากลเราต้องสรุปชะตากรรมว่าเป็นสองเท่า ซึ่งจะรวมถึงทั้งการเลือกตั้งและการลงโทษ ชะตากรรมคู่หลีกเลี่ยงไม่ได้ถ้าเราเอาพระคัมภีร์อย่างจริงจัง จุดสำคัญ แต่เป็นวิธีการที่ควรจะเข้าใจชะตาชีวิตคู่?
บางคนมีความเข้าใจชะตากรรมสองเป็นเหตุและผลในการที่พระเจ้าจะเป็นผู้รับผิดชอบเท่าเทียมกันสำหรับความชั่วร้ายไม่สร้างและสร้างเลือกตั้ง ตำแหน่งในชะตากรรมนี้เป็นที่รู้จักกันในเชิงบวกบวก
ตำแหน่งในเชิงบวกเชิงบวกเกี่ยวกับชะตากรรมสอนว่าพระเจ้าบวกและกระตือรือร้นที่เกี่ยวข้องในชีวิตของผู้ที่ได้รับการแต่งตั้งในการทำงานพระคุณของพระองค์ในหัวใจของพวกเขาและจะนำพวกเขาศรัทธา ในทำนองเดียวกันในกรณีของคนชั่วทำงานชั่วในใจของคนชั่วและแข็งขันป้องกันพวกเขามาถึงความเชื่อ ตำแหน่งนี้ได้รับมักจะเรียกว่า "ไฮเปอร์คาลวิน" เพราะนอกเหนือไปจากตำแหน่งในเรื่องนี้มีคาลวินลูเทอร์และนักคิดอื่น ๆ ของการปฏิรูป
ตำแหน่งของคริสตจักรกลับเนื้อกลับตัวในชะตากรรมคู่ตามรูปแบบในเชิงบวกเชิงลบ ในกรณีของการเลือกตั้งพระเจ้าขวางทางบวกและทำงานอย่างแข็งขันกรุณาในจิตใจของพวกเขาและนำพวกเขาศรัทธาประหยัด เพียงฝ่ายเดียว regenerates เลือกตั้งและมั่นใจว่าพวกเขารอดของพวกเขา ในกรณีของคนชั่วร้ายไม่ทำงานหรือป้องกันไม่ให้พวกเขามาถึงความเชื่อ แต่การทำเช่นนี้เขามองข้ามปล่อยให้พวกเขาซ้ายเพื่อบาปของตัวเอง ตาม ไปยัง ตำแหน่งนี้การกระทำของพระเจ้าไม่สมมาตร กิจกรรมของพระเจ้าไม่สมมาตรเกี่ยวกับการเลือกตั้งและคนชั่ว
มี เป็น อย่างไรที่เท่าเทียมกัน ความชั่วร้ายที่ได้รับการมองข้ามโดยพระเจ้าตัดสินในท้ายที่สุดและคำสาปแช่งของเขาเป็นจริงและบางอย่างเป็นความรอดสุดท้ายของการเลือกตั้ง
ปัญหาคือการเชื่อมโยงกับงบในพระคัมภีร์ไบเบิลเช่นในกรณีของพระเจ้าแข็งพระทัยของฟาโรห์ ไม่มีใครข้อพิพาทว่าพระคัมภีร์กล่าวว่าพระเจ้าพระทัยฟาโรห์แข็งกระด้าง แต่คำถามที่ยังคง: วิธีพระเจ้าทรงแข็งพระทัยของฟาโรห์? ลูเทอร์เป็นที่ถกเถียงกันว่ามันเป็นแข็งเรื่อย ๆและไม่ได้ใช้งาน ในคำอื่น ๆ พระเจ้าไม่ได้สร้างความชั่วร้ายใหม่ ๆ ในใจของฟาโรห์ มีความชั่วร้ายอยู่แล้วเพียงพอในพระทัยของฟาโรห์เพื่อที่จะมีความโน้มเอียงที่จะต่อต้านพระประสงค์ของพระเจ้าเมื่อใดก็ตามที่เขาสามารถทำได้
พระเจ้าทั้งหมดได้ทำจะแข็งมีใครตรวจสอบจากพระคุณของพระองค์ว่าบุคคลและให้เหลือที่จะกระตุ้นตัวเองไปสู่ความชั่วร้าย นี้เป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำให้กับผู้ที่ได้รับการสาปแช่งในนรก เขาทิ้งความชั่วร้ายของตัวเอง
สิ่งที่รู้สึก "เกลียด" เอซาวพระเจ้า? มีสองคำอธิบายที่นำเสนอในการแก้ปัญหานี้ คนแรกที่อธิบายการกำหนด allodium ไม่เป็นความหลงใหลในเชิงลบโดยตรงต่อเอซาว แต่ก็เป็นกรณีที่ไม่มีความรักไถ่
พระเจ้า "รัก" จาค็อบก็หมายความว่าจาค็อบทำวัตถุของเกรซไม่สมควรของเขา เขาให้ยาโคบได้รับประโยชน์จาค็อบที่ไม่สมควรได้รับ เอซาวไม่ได้รับผลประโยชน์เดียวกันและในความรู้สึกที่เกลียดชังของพระเจ้า
คำอธิบายนี้เป็นครั้งแรกเสียงบิต contrived มันก็ดูเหมือนจะต้องการที่จะหลีกเลี่ยงที่หนึ่งสามารถพูดได้ว่าพระเจ้าทรงสามารถเกลียดใครสักคน
คำอธิบายที่สองให้ความแข็งแรงมากขึ้นที่จะเกลียดคำว่า ตาม ที่จะ มีคำอธิบายที่สองนี้พระเจ้าเกลียดเอซาวได้อย่างมีประสิทธิภาพ เอซาวแสดงความเกลียดชังในสายพระเนตรของพระเจ้า ไม่มีอะไรที่อยู่ในเอซาวว่าพระเจ้าจะรักเอซาวเป็นหนึ่งในเรือที่คุ้มค่าที่จะถูกทำลายและสมควรได้รับความพิโรธและความเกลียดชังบริสุทธิ์ของพระเจ้า ผู้อ่านตัดสินใจที่คำอธิบายที่ถูกทิ้งไว้
สรุป
1. ชะตากรรมเป็นคู่ มันมีสองแง่มุม
2. บางคนสอนว่าพระเจ้าเป็นผู้รับผิดชอบอย่างเท่าเทียมกันสำหรับทางเลือกและการลงโทษ นี่คือลักษณะของ Hyper-คาลวิน
3. ตำแหน่ง ที่ถ่าย โดยการปฏิรูปคือชะตากรรมคู่สะท้อนให้เห็นถึงสคีบวกลบ
4. พระเจ้าพระทัยฟาโรห์แข็งกระด้างอดทนไม่ได้ใช้งาน

5. พระเจ้าเกลียดเอซาวในแง่ที่ว่ามันให้พรของเกรซหรือในความรู้สึกเกลียดชัง มัน พิจารณา มัน วัตถุสมควรที่จะถูกทำลาย